American Humanist Association

por Fred Edwords

el tipo de respuesta que se obtiene a la pregunta » ¿Qué es el humanismo?»depende del tipo de humanista que preguntar!

la palabra «humanismo» tiene varios significados. Y debido a que los autores y oradores a menudo no aclaran qué significado pretenden, aquellos que tratan de explicar el humanismo pueden convertirse fácilmente en una fuente de confusión. Afortunadamente, cada significado de la palabra constituye un tipo diferente de humanismo – los diferentes tipos son fácilmente separados y definidos por el uso de adjetivos apropiados., Así que es relativamente fácil resumir las variedades del humanismo de esta manera.

El humanismo literario es una devoción a las humanidades o a la cultura literaria.

El humanismo renacentista es el espíritu de aprendizaje que se desarrolló a finales de la edad media con el renacimiento de las letras clásicas y una renovada confianza en la capacidad de los seres humanos para determinar por sí mismos la verdad y la falsedad.,

El humanismo cultural occidental es un buen nombre para la tradición racional y empírica que se originó en gran parte en la antigua Grecia y Roma, evolucionó a lo largo de la historia europea, y ahora constituye una parte básica del enfoque occidental de la ciencia, la teoría política, la ética y el derecho.

El humanismo filosófico es cualquier perspectiva o forma de vida centrada en la necesidad e interés humanos. Las subcategorías de este tipo incluyen el Humanismo Cristiano y el humanismo moderno.,

El humanismo cristiano es definido por el tercer Diccionario Internacional de Webster como » una filosofía que aboga por la autorrealización del hombre dentro del marco de los principios cristianos.»Esta fe más orientada al hombre es en gran medida un producto del Renacimiento y es una parte de lo que conformó el humanismo renacentista.,

El humanismo moderno, también llamado Humanismo naturalista, Humanismo científico, Humanismo ético y Humanismo democrático, es definido por uno de sus principales defensores, Corliss Lamont, como «una filosofía naturalista que rechaza todo sobrenaturalismo y se basa principalmente en la razón y la ciencia, la democracia y la compasión humana.»El humanismo moderno tiene un origen Dual, tanto secular como religioso, y estos constituyen sus subcategorías.

El humanismo Secular es una consecuencia del racionalismo ilustrado del siglo XVIII y del librepensamiento del siglo XIX., Muchos grupos seculares, como el Consejo para el humanismo Secular y la Federación racionalista americana, y muchos filósofos académicos y científicos no afiliados, abogan por esta filosofía.

El humanismo religioso surgió en gran medida de la cultura ética, el unitarismo y el universalismo. Hoy en día, muchas congregaciones unitarias universalistas y todas las sociedades de cultura ética se describen a sí mismas como humanistas en el sentido moderno.

la ironía más crítica al tratar con el humanismo moderno es la tendencia de sus defensores a estar en desacuerdo sobre si esta visión del mundo es religiosa o no., Los que lo ven como filosofía son los humanistas seculares, mientras que los que lo ven como religión son humanistas religiosos. Esta disputa ha estado sucediendo desde principios del siglo XX, cuando las tradiciones seculares y religiosas convergieron y trajeron el humanismo moderno a la existencia.

los humanistas seculares y religiosos comparten la misma visión del mundo y los mismos principios básicos. Esto se hace evidente por el hecho de que tanto humanistas seculares como religiosos estuvieron entre los firmantes del Manifiesto Humanista I en 1933, El Manifiesto Humanista II en 1973 y el Manifiesto Humanista III en 2003., Desde el punto de vista de la filosofía solamente, no hay diferencia entre los dos. Es solo en la definición de la religión y en la práctica de la filosofía que los humanistas religiosos y seculares discrepan efectivamente.

La definición de religión utilizada por los humanistas religiosos es a menudo funcional. La religión es aquella que sirve a las necesidades personales y sociales de un grupo de personas que comparten la misma cosmovisión filosófica.,

para servir a las necesidades personales, el humanismo religioso ofrece una base para los valores morales, un conjunto inspirador de ideales, métodos para lidiar con las realidades más duras de la vida, una justificación para vivir la vida con alegría y un sentido general de propósito.,

para servir a las necesidades sociales las comunidades religiosas humanistas (como las sociedades de cultura ética y muchas iglesias unitarias universalistas) ofrecen un sentido de pertenencia, un entorno institucional para la educación moral de los niños, fiestas especiales compartidas con personas de ideas afines, una vida ceremonial única, la realización de ritos de paso ideológicamente consistentes (bodas, bienvenidas de niños, celebraciones de mayoría de edad, memoriales, etc.), una oportunidad para la afirmación de la propia filosofía de vida y un contexto histórico para las propias ideas.,

los humanistas religiosos a menudo sostienen que la mayoría de los seres humanos tienen necesidades personales y sociales que solo pueden ser satisfechas por la religión (tomada en el sentido funcional solo detallado). No sienten que uno deba elegir entre satisfacer estas necesidades en un contexto de fe tradicional o no satisfacerlas en absoluto. Las personas que no pueden sentirse como en casa en la religión tradicional deben poder encontrar un hogar en la religión no tradicional.,

Una vez un reportero me preguntó si esta definición funcional de la religión no equivalía a quitar la sustancia y dejar solo los adornos superficiales. Mi respuesta fue que la verdadera sustancia de la religión es el papel que desempeña en la vida de los individuos y la vida de la comunidad. Las doctrinas pueden diferir de una denominación a otra, y las nuevas doctrinas pueden reemplazar a las antiguas, pero el propósito que la religión sirve para las personas sigue siendo el mismo. Si definimos la sustancia de una cosa como lo que es más duradero y universal, entonces la función de la religión es el núcleo de ella.,

los humanistas religiosos, Al darse cuenta de esto, se aseguran de que nunca se permita que la doctrina subvierta el propósito superior de satisfacer las necesidades humanas en el aquí y ahora. Es por eso que las ceremonias de bienvenida de niños humanistas están orientadas a la comunidad y los servicios de bodas humanistas se adaptan a las necesidades especializadas de los novios y sus familias. Esta es la razón por la que los servicios conmemorativos humanistas se centran, no en salvar el alma de los queridos difuntos, sino en servir a los sobrevivientes dándoles una experiencia memorable relacionada con cómo estaba el difunto en la vida., Es por eso que los humanistas no hacen proselitismo en sus lechos de muerte. Les parece mejor permitirles morir como han vivido, sin ser molestados por las agendas de los demás.

finalmente, el humanismo religioso es » fe en acción. En su ensayo «La Fe de un humanista», el Ministro UU Kenneth Phifer declara:

el humanismo nos enseña que es inmoral esperar que Dios actúe por nosotros. Debemos actuar para detener las guerras y los crímenes y la brutalidad de esta y las futuras edades. Tenemos poderes de un tipo notable. Tenemos un alto grado de libertad en la elección de lo que vamos a hacer., El humanismo nos dice que cualquiera que sea nuestra filosofía del universo, en última instancia, la responsabilidad por el tipo de mundo en el que vivimos recae en nosotros.

Ahora bien, aunque los humanistas seculares pueden estar de acuerdo con gran parte de lo que hacen los humanistas religiosos, niegan que esta actividad se llame propiamente «religiosa».»Esto no es un mero debate semántico. Los humanistas seculares sostienen que hay tanto en la religión que merece la crítica que el buen nombre del humanismo no debe ser manchado por la conexión con él.,

los humanistas seculares a menudo se refieren a los universalistas unitarios como «humanistas que aún no están fuera del hábito de la Iglesia.»Pero los universalistas unitarios a veces contradicen que un humanista Secular es simplemente un «unitario sin iglesia».»

probablemente el ejemplo más popular de la visión humanista Secular del mundo en los últimos años fue el controvertido autor Salman Rushdie. Esto es lo que dijo en Nightline de ABC el 13 de febrero de 1989, con respecto a su novela Los versos satánicos.,

que hay un viejo, viejo conflicto entre la visión secular del mundo y la visión religiosa del mundo, y particularmente entre los textos que dicen ser divinamente inspirados y los textos que son imaginativamente inspirados. . . . Desconfío de las personas que afirman conocer toda la verdad y que buscan orquestar el mundo en línea con esa única verdad verdadera. Creo que es una posición muy peligrosa en el mundo. Hay que desafiarlo. Necesita ser desafiado constantemente de todo tipo de maneras, y eso es lo que traté de hacer.,

en la edición del 2 de marzo de 1989 del New York Review, explicó que, en los versos satánicos:

trató de dar una visión secular y humanista del nacimiento de una gran religión mundial. Por esto, aparentemente, debería ser juzgado. . . . «Hoy se están trazando líneas de batalla», comenta uno de mis personajes. «Secular versus religioso, la luz contra la oscuridad. Será mejor que elijas de qué lado estás.»

la tradición humanista Secular es en parte una tradición de desafío, una tradición que se remonta a la antigua Grecia., Se pueden ver, incluso en la mitología griega, temas humanistas que rara vez, si es que alguna vez, se manifiestan en las mitologías de otras culturas. Y ciertamente no han sido repetidas por las religiones modernas. El mejor ejemplo aquí es el personaje Prometeo.

Prometeo se destaca porque fue admirado por los antiguos griegos como el que desafió a Zeus. Robó el fuego de los dioses y lo trajo a la tierra. Por esto fue castigado. Y sin embargo, continuó su desafío en medio de sus torturas. Esta es una de las fuentes del desafío humanista a la Autoridad.,

la próxima vez que veamos un personaje Prometeo verdaderamente heroico en la mitología es Lucifer en el Paraíso Perdido de John Milton. Pero ahora es el diablo. Es malvado. Quien quiera desafiar a Dios debe ser la maldad personificada. Eso parece ser un hecho de la religión tradicional. Pero los antiguos griegos no estaban de acuerdo. Para ellos, Zeus, a pesar de todo su poder, todavía podría estar equivocado.

Imagine lo conmocionada que estaba una amiga mía cuando le conté mi punto de vista sobre » las normas morales de Dios.»Yo dije,» si existiera tal Dios, y estos fueran de hecho sus principios morales ideales, yo sería tolerante., Después de todo, Dios tiene derecho a sus propias opiniones!»

solo un humanista se inclina a hablar de esta manera. Solo un humanista puede sugerir que, incluso si hay un Dios, está bien estar en desacuerdo con él, ella o eso. En el Eutifrón de Platón, Sócrates muestra que Dios no es necesariamente la fuente del bien, ni siquiera el bien mismo. Sócrates pregunta si algo es bueno porque Dios lo ordena, o si Dios lo ordena porque ya es bueno. Sin embargo, desde los tiempos de los antiguos griegos, ninguna religión dominante ha permitido tal cuestionamiento de la voluntad de Dios o ha hecho un héroe de un carácter desobediente., Son los humanistas quienes reclaman esta tradición.

después de todo, gran parte del progreso humano ha sido en desafío de la religión o del orden natural aparente. Cuando desviamos un rayo o evacuamos una ciudad antes de que caiga un tornado, disminuimos los efectos de los llamados «actos de Dios».»Cuando aterrizamos en la Luna desafiamos la atracción gravitacional de la Tierra. Cuando buscamos una solución a la crisis del SIDA, nosotros, como argumentó el difunto Reverendo Jerry Falwell, frustramos «el castigo de Dios a los homosexuales.,»

políticamente, el desafío de la autoridad religiosa y secular ha llevado a la democracia, los derechos humanos y la protección del medio ambiente. Los humanistas no se disculpan por esto. Los humanistas no tuercen ninguna doctrina bíblica para justificar tales acciones. Reconocen el desafío Prometeo de su respuesta y se enorgullecen de ella. Porque esto es parte de la tradición.

otro aspecto de la tradición humanista Secular es el escepticismo. El ejemplo histórico del escepticismo es Sócrates. ¿Por Qué Sócrates?, Porque después de todo este tiempo todavía está solo entre todos los santos y sabios famosos desde la antigüedad hasta el presente. Cada religión tiene su sabio. El judaísmo tiene a Moisés, el zoroastrismo tiene a Zaratustra, el budismo tiene al Buda, el cristianismo tiene a Jesús, el Islam tiene a Mahoma, el mormonismo tiene a José Smith, y Bahai tiene a Baha-u-Lah. Cada uno de estos individuos afirmó conocer la verdad absoluta. Es Sócrates, el único entre los sabios famosos, quien afirmó no saber nada. Cada uno ideó un conjunto de reglas o leyes, excepto Sócrates., En cambio, Sócrates nos dio un método – un método de cuestionar las reglas de los demás, de contrainterrogatorio. Y Sócrates no murió por la verdad, murió por los derechos y el estado de derecho. Por estas razones Sócrates es el humanista escéptico por excelencia. Se erige como un símbolo, tanto del racionalismo griego como de la tradición humanista que surgió de él. Y ningún santo o sabio igualmente reconocido se ha unido a su compañía desde su muerte.,

debido a la fuerte identidad Humanista Secular con las imágenes de Prometeo y Sócrates, y el rechazo igualmente fuerte de la religión tradicional, el humanista Secular en realidad está de acuerdo con Tertuliano, quien dijo: «¿Qué tiene que ver Jerusalén con Atenas?»

Es decir, los humanistas seculares se identifican más estrechamente con la herencia racional simbolizada por la antigua Atenas que con la herencia de la fe personificada por la antigua Jerusalén.

pero no asumas de esto que el humanismo Secular es solo negativo. El lado positivo es la liberación, mejor expresada en estas palabras del agnóstico estadounidense Robert G., Ingersoll:

cuando me convencí de que el universo es natural, que todos los fantasmas y dioses son mitos, entró en mi cerebro, en mi alma, en cada gota de mi sangre el sentido, el sentimiento, la alegría de la libertad. Las paredes de mi prisión se derrumbó. La mazmorra se inundó de luz y todos los pernos, barras y grilletes se convirtieron en polvo. Ya no era un sirviente, un siervo o un esclavo. No había para mí ningún maestro en todo el mundo, ni siquiera en el espacio infinito., Era libre-libre para pensar, para expresar mis pensamientos-libre para vivir mi propio ideal, libre para vivir para mí y para los que amaba, libre para usar todas mis facultades, todos mis sentidos, libre para extender las alas de la imaginación, libre para investigar, adivinar y soñar y esperar, libre para juzgar y determinar por mí mismo . . . ¡Era libre! Me paré erguido y sin miedo, enfrenté alegremente todos los mundos.

suficiente para hacer gritar a un humanista Secular » ¡Aleluya!»

el hecho de que el humanismo puede ser a la vez religioso y secular presenta una paradoja, por supuesto, pero no la única paradoja., Otra es que tanto el humanismo religioso como el Secular ponen la razón por encima de la fe, generalmente hasta el punto de evitar la fe por completo. La dicotomía entre razón y fe a menudo se da énfasis en el humanismo, con humanistas tomando su posición del lado de la razón. Debido a esto, el humanismo religioso no debe ser visto como una fe alternativa, sino más bien como una forma alternativa de ser religioso.,

estas características paradójicas no solo requieren un tratamiento único del humanismo religioso en el estudio de las religiones del mundo, sino que también ayudan a explicar el continuo desacuerdo, tanto dentro como fuera del movimiento humanista, sobre si el humanismo es una religión en absoluto.

Las paradojas no terminan aquí. El humanismo religioso es sin un Dios, sin una creencia en lo sobrenatural, sin una creencia en una vida después de la muerte, y sin una creencia en una fuente «superior» de valores morales., Algunos adeptos incluso llegarían a sugerir que es una religión sin «creencia» de ningún tipo—el conocimiento basado en la evidencia se considera preferible. Además, la noción común de» conocimiento religioso » como conocimiento reunido a través de medios no científicos no es aceptada en la epistemología Humanista religiosa.

debido a que tanto el humanismo religioso como el secular se identifican tan estrechamente con el humanismo Cultural, abrazan fácilmente la ciencia moderna, los principios democráticos, los derechos humanos y la libre investigación., El rechazo del humanismo a las nociones de pecado y culpa, especialmente en relación con la ética sexual, lo pone en armonía con la sexología contemporánea y la educación sexual, así como con aspectos de la psicología humanista. Y la defensa histórica del humanismo del estado secular lo convierte en otra voz en la defensa de la separación Iglesia-Estado.

todas estas características llevaron a la vieja acusación de que la gente está enseñando «la religión del humanismo secular» en las escuelas públicas.,

el punto más obvio a aclarar en este contexto es que algunas religiones sostienen doctrinas que colocan a sus adherentes en desacuerdo con ciertas características del mundo moderno. Otras religiones no lo hacen. Por ejemplo, muchos cristianos evangélicos, especialmente los que ocupan las filas de la «derecha religiosa», rechazan la teoría de la evolución. Por lo tanto, ven la enseñanza de la evolución en un curso de ciencias como una afrenta a sus sensibilidades religiosas., Al defender sus creencias de la exposición a ideas inconsistentes con ellas, tales creyentes etiquetan la evolución como «humanismo» y sostienen que la enseñanza exclusiva de la misma en el aula de Ciencias constituye una brecha en el muro Jeffersoniano de separación entre la iglesia y el estado.

Es cierto que los humanistas religiosos, al abrazar la ciencia moderna, abrazan la evolución en el trato. Pero los individuos dentro de la línea principal del protestantismo, el catolicismo y el judaísmo también abrazan la ciencia moderna—y por lo tanto la evolución., La evolución resulta ser el estado del arte en la ciencia hoy en día y se enseña apropiadamente en los cursos de ciencia. Esa evolución ha llegado a ser identificada con el humanismo religioso, pero no con el cristianismo principal o el judaísmo es una peculiaridad curiosa de la política en América del Norte. Pero esta es una característica típica de toda la controversia sobre el humanismo en las escuelas.

otros cursos de estudio también se han identificado con el humanismo, incluida la educación sexual, la educación en valores, la educación global e incluso la escritura creativa., Hay fundamentalistas cristianos que quieren hacernos creer que la» ética de la situación » fue inventada por el humanista del año 1974 Joseph Fletcher. ¡Pero las consideraciones situacionales han sido un elemento de la jurisprudencia Occidental durante al menos 2.000 años! Una vez más, los humanistas seculares y religiosos, al estar en armonía con las tendencias actuales, están bastante cómodos con todo esto, al igual que los adherentes de la mayoría de las principales religiones. No hay justificación para ver estas ideas como el legado exclusivo del humanismo. Además, hay razones seculares independientes por las que las escuelas ofrecen el plan de estudios que ofrecen., Un sesgo a favor de «la religión del humanismo secular» nunca ha sido un factor en su desarrollo e implementación.

la acusación de infiltración humanista en las escuelas públicas parece ser el producto de una confusión de Humanismo cultural y Humanismo religioso. Aunque el humanismo religioso abarca el humanismo Cultural, esto no es justificación para separar el humanismo Cultural, etiquetándolo como el legado exclusivo de una religión no teísta y naturalista llamada Humanismo religioso, y declarándolo extraño., Hacerlo sería darle la espalda a una parte significativa de su cultura y entronizar los estándares del fundamentalismo cristiano como el árbitro de lo que es y no es religioso. Una comprensión más profunda de la cultura occidental ayudaría mucho a aclarar las cuestiones que rodean la controversia sobre el humanismo en las escuelas públicas.

Una vez que dejamos las áreas de confusión, es posible explicar, en términos sencillos, exactamente de qué se trata la filosofía humanista moderna. Es fácil resumir las ideas básicas que tienen en común tanto los humanistas religiosos como los seculares., Estas ideas son las siguientes:

1. El humanismo es una de esas filosofías para las personas que piensan por sí mismas. No hay área de pensamiento que un humanista tenga miedo de desafiar y explorar.
2. El humanismo es una filosofía centrada en los medios humanos para comprender la realidad. Los humanistas no afirman poseer o tener acceso a un supuesto conocimiento trascendente.
3. El humanismo es una filosofía de la razón y la ciencia en la búsqueda del conocimiento., Por lo tanto, cuando se trata de la cuestión de los medios más válidos para adquirir conocimiento del mundo, los humanistas rechazan la fe arbitraria, la autoridad, la revelación y los estados alterados de conciencia.
4. el Humanismo es una filosofía de la imaginación. Los humanistas reconocen que los sentimientos intuitivos, las corazonadas, la especulación, los destellos de inspiración, la emoción, los estados alterados de conciencia e incluso la experiencia religiosa, aunque no son medios válidos para adquirir conocimiento, siguen siendo fuentes útiles de ideas que pueden conducirnos a nuevas formas de ver el mundo., Estas ideas, después de haber sido evaluadas racionalmente por su utilidad, pueden ser puestas en práctica, a menudo como enfoques alternativos para resolver problemas.
5. El humanismo es una filosofía para el aquí y el ahora. Los humanistas consideran que los valores humanos tienen sentido solo en el contexto de la vida humana en lugar de en la promesa de una supuesta vida después de la muerte.
6. El humanismo es una filosofía de compasión., La ética humanista se ocupa únicamente de satisfacer las necesidades humanas y responder a los problemas humanos-tanto para el individuo como para la sociedad-y no dedica atención a la satisfacción de los deseos de las supuestas entidades teológicas.
7. el Humanismo es una filosofía realista. Los humanistas reconocen la existencia de dilemas morales y la necesidad de considerar cuidadosamente las consecuencias inmediatas y futuras en la toma de decisiones morales.
8. El humanismo está en sintonía con la ciencia de hoy., Por lo tanto, los humanistas reconocen que vivimos en un universo natural de gran tamaño y edad, que evolucionamos en este planeta durante un largo período de tiempo, que no hay evidencia convincente de un «alma» separable y que los seres humanos tienen ciertas necesidades incorporadas que efectivamente forman la base de cualquier sistema de valores orientado al ser humano.
9. El humanismo está en sintonía con el pensamiento social ilustrado de hoy., Los humanistas están comprometidos con las libertades civiles, los derechos humanos, la separación Iglesia-Estado, la extensión de la democracia participativa no solo en el gobierno sino en el lugar de trabajo y la educación, una expansión de la conciencia global y el intercambio de productos e ideas a nivel internacional, y un enfoque abierto para resolver problemas sociales, un enfoque que permite probar nuevas alternativas.
10. El humanismo está en sintonía con los nuevos desarrollos tecnológicos., Los humanistas están dispuestos a participar en los descubrimientos científicos y tecnológicos emergentes con el fin de ejercer su influencia moral en estas revoluciones a medida que se producen, especialmente en el interés de proteger el medio ambiente.
11. el Humanismo es, en suma, una filosofía para los enamorados de la vida. Los humanistas asumen la responsabilidad de sus propias vidas y disfrutan de la aventura de ser parte de nuevos descubrimientos, buscando nuevos conocimientos, explorando nuevas opciones., En lugar de encontrar consuelo en respuestas prefabricadas a las grandes preguntas de la vida, los humanistas disfrutan de la apertura de una búsqueda y la libertad de descubrimiento que esto conlleva.

aunque hay algunos que sugieren que esta filosofía siempre ha tenido un seguimiento limitado y excéntrico, los hechos de la historia muestran lo contrario., Entre los seguidores modernos del humanismo se encuentran Margaret Sanger, fundadora de Planned Parenthood y humanista del Año de la American Humanist Association en 1957; los pioneros de la psicología humanista Carl Rogers y Abraham Maslow, también humanistas del año; Albert Einstein, que se identificó con el humanismo en la década de 1930; Bertrand Russell, que se unió a la American Humanist Association en la década de 1960; el pionero de los derechos civiles A. Philip Randoph, que fue el humanista del año en 1970; y el futurista R. Buckminister Fuller, humanista de la año en 1969.,

Las Naciones Unidas son un ejemplo concreto de humanismo en acción. El primer Director General de la UNESCO, la organización de la ONU que promueve la educación, la ciencia y la cultura, fue el humanista del año 1962 Julian Huxley, quien prácticamente redactó la carta de la UNESCO por sí mismo. El primer Director General de la Organización Mundial de la salud fue el humanista del Año de 1959 Brock Chisholm. Uno de los mayores logros de esta organización ha sido la eliminación de la viruela de la faz de la tierra., Y el primer Director General de la Food and Agricultural Organization fue el humanista británico John Boyd Orr.

mientras tanto, humanistas como el humanista del año 1980 Andrei Sajarov defendieron los derechos humanos dondequiera que se suprimieran tales derechos. Betty Friedan y Gloria Steinem lucharon por los derechos de las mujeres, Mathilde Krim luchó contra la epidemia de SIDA, y Margaret Atwood sigue siendo una de las defensoras más francas del mundo de la libertad literaria, todas humanistas.

la lista de científicos es Legión: Stephen Jay Gould, Donald Johanson, Richard Leakey, E. O., Wilson, Francis Crick, Jonas Salk, Steven Weinberg, Carolyn Porco, y muchos otros—todos miembros de la Asociación Humanista Americana, cuyo presidente en la década de 1980 fue el difunto científico y autor Isaac Asimov.

Las listas de miembros de organizaciones humanistas, tanto religiosas como seculares, se leen como Quién es quién. A través de estas personas, y muchas más o menos conocidas, la filosofía humanista tiene un impacto en nuestro mundo muy desproporcionado con el número de sus adherentes. Eso nos dice algo sobre el poder de las ideas que funcionan.,

Puede haber sido lo que llevó al filósofo George Santayana a declarar que el humanismo era «un logro, no una doctrina.»

entonces, con el humanismo moderno uno encuentra una forma de vida o visión del mundo que está en sintonía con el conocimiento moderno; es inspirador, socialmente consciente y personalmente significativo. No es solo la perspectiva de la persona pensante, sino también la de la persona que siente, porque ha inspirado tanto las artes como las ciencias; tanto la filantropía como la crítica., E incluso en la crítica es tolerante, defendiendo los derechos de todas las personas a elegir otras formas, a hablar y escribir libremente, a vivir sus vidas según sus propias luces.

así que la elección es tuya. ¿Eres humanista?

no es necesario responder » Sí » o » no.»Porque no se trata de una proposición. El humanismo es tuyo-para adoptar o simplemente para sacar. Puede tomar un poco o mucho, sorber de la taza o beberlo hasta las heces.

depende de ti.

Este es el texto de una charla que se ha presentado a varios públicos a lo largo de los años.