el contexto histórico

la tradición académica imaginada por Confucio se remonta a los Reyes sabios de la antigüedad. Aunque la primera dinastía confirmada por la arqueología es la dinastía Shang (18–siglo 12 ac), el período histórico que Confucio reclamado como relevante fue mucho antes., Confucio puede haber iniciado un proceso cultural conocido en Occidente como confucianismo, pero él y los que lo siguieron se consideraban parte de una tradición, más tarde Identificada por los historiadores chinos como la rujia, «tradición académica», que tuvo sus orígenes dos milenios antes, cuando los legendarios sabios Yao y Shun crearon un mundo civilizado a través de la persuasión moral.

El héroe de Confucio fue Zhougong, o el duque de Zhou (fl. Siglo XI a. C.), de quien se dice que ayudó a consolidar, expandir y refinar el sistema ritual «feudal»., Este elaborado sistema de dependencia mutua se basaba en lazos de sangre, alianzas matrimoniales y pactos antiguos, así como en contratos recientemente negociados. El llamamiento a los Valores culturales y a las normas sociales para el mantenimiento del orden interestatal y doméstico se basaba en una visión política compartida, a saber, que la Autoridad reside en la realeza universal, fuertemente investida de poder ético y religioso por el «mandato del cielo» (tianming), y que la solidaridad social se logra no mediante la restricción legal sino mediante la observancia ritual., Su implementación permitió a la dinastía Zhou Occidental sobrevivir en relativa paz y prosperidad durante más de cinco siglos.

Inspirado por la habilidad política de Zhougong, Confucio albergó un sueño de toda la vida de estar en una posición para emular al duque poniendo en práctica las ideas políticas que había aprendido de los antiguos sabios y dignos. Aunque Confucio nunca realizó su sueño político, su concepción de la política como persuasión moral se hizo cada vez más influyente.,

el concepto de «cielo» (tian), único en la cosmología Zhou, era compatible con el del Señor en las alturas (Shangdi) en la dinastía Shang. El Señor en lo alto puede haberse referido al progenitor ancestral del linaje real Shang, pero el cielo para los Reyes Zhou, aunque también ancestral, era un Dios antropomórfico más generalizado., La creencia Zhou en el mandato del cielo (el equivalente funcional de la voluntad del Señor en lo alto) difería del derecho divino de los Reyes en que no había garantía de que los descendientes de la casa real Zhou serían confiados con la realeza, ya que, como está escrito en el Shujing («clásico de la historia»), «el cielo ve como el pueblo ve oye como el pueblo oye»; por lo tanto, las virtudes de los reyes eran esenciales para el mantenimiento de su poder y autoridad., Este énfasis en el Gobierno benevolente, expresado en numerosas inscripciones de bronce, fue tanto una reacción al colapso de la dinastía Shang como una afirmación de una visión del mundo profundamente arraigada.

en parte debido a la vitalidad del sistema ritual feudal y en parte debido a la fuerza de la propia casa real, Los Reyes Zhou fueron capaces de controlar su reino durante varios siglos. En 771 a. C., Sin embargo, se vieron obligados a trasladar su capital hacia el este, hasta la actual Luoyang, para evitar los ataques bárbaros desde Asia Central. El poder Real pasó después a manos de los señores feudales., Dado que la línea sobreviviente de los Reyes Zhou continuó siendo reconocida en el nombre, todavía lograron ejercer cierta medida de control simbólico. En la época de Confucio, sin embargo, el sistema ritual feudal había sido tan socavado que las crisis políticas también precipitaron un profundo sentido de declive moral: el centro del control simbólico ya no podía mantener el reino, que había pasado de siglos de guerra civil a 14 estados feudales.

La respuesta de Confucio fue abordar el tema de aprender a ser humano., Al hacerlo, intentó redefinir y revitalizar las instituciones que durante siglos habían sido vitales para la estabilidad política y el orden social: la familia, la escuela, la comunidad local, el estado y el Reino. Confucio no aceptó el status quo, que sostenía que la riqueza y el poder hablaban más fuerte. Consideraba que la virtud (de), tanto como cualidad personal como requisito de liderazgo, era esencial para la dignidad individual, la solidaridad comunitaria y el orden político.