El Pacto es una de las ideas teológicas más importantes en la teología bíblica. Se refleja en las etiquetas tradicionales antiguo y Nuevo Testamento, es decir, pactos. El concepto existe en puntos significativos en la historia de la Biblia y es el pegamento teológico que une la promesa al cumplimiento. Así que la historia bíblica de la salvación y el despliegue de los pactos de Dios son casi sinónimos. Aprendamos acerca de los pactos en la Biblia, como el Pacto de Dios con Abraham, y luego cómo estos se cumplen en Cristo.,

Este extracto es de la Biblia de estudio de Teología Bíblica NIV.

¿dónde se menciona el Pacto de Dios?

aunque la Biblia no menciona explícitamente un pacto hasta Gen 6:18 (Cuando Dios anuncia que tiene la intención de establecer un pacto con Noé), muchos creen que Dios hizo un pacto con Adán (cf. OS 6: 7; Ver Nota del texto de la NVI allí). Ellos se refieren a este pacto con Adán como «el Pacto de las obras» o un «pacto con la creación.,»Otros, sin embargo, si bien no niegan que Dios tuvo una relación con Adán que implica obligaciones mutuas, distinguen esto de un pacto, que implica elementos formalizantes adicionales, como un juramento jurado y/o promulgado. Entendiendo la Alianza en el sentido más formal, la primera alianza divino-humana es la que Dios estableció en los días de Noé(cf. Isa 54:9). Ese pacto afirma el compromiso de Dios con la creación después del diluvio.,

sin embargo, mientras que el concepto de un pacto puede no aparecer hasta después del diluvio, los principales pactos divino-humanos (Noahico, abrahámico, mosaico, davídico y el nuevo pacto) todos apoyan y promueven la meta creativa (y redentora) de Dios. Cada Pacto proporciona más seguridad divina de que Dios realizará su propósito para la creación en general y para la humanidad en particular al establecer plenamente su reino en la tierra.,

El Pacto universal/NOAHIC

mientras Dios anuncia su pacto con Noé y toda la creación antes del diluvio (Gen 6:18), Él lo establece después de que el diluvio desaparezca (Gen 8:20-9:17). La primera mención de este pacto simplemente resalta el plan de Dios para preservar a Noé y a los demás en el arca (Gen 6:18). El Pacto de Dios con Noé reafirma su intención creacional original que el diluvio había «interrumpido.,»Así promete solemnemente que una suspensión del orden natural nunca más interrumpirá (GN 8, 21-22; 9, 11-15) el cumplimiento del mandato creador de la humanidad (cf. Gn 1, 26-30; 9, 1-7).

además, los mandamientos adicionales (Gen 9:4-6) enfatizan el valor de la vida humana en particular, lo que resalta aún más la razón principal de este pacto: preservar la vida en la tierra sin más interrupción divina. Está al menos implícito del alcance de este pacto que la meta redentora de Dios finalmente abarcará toda la creación., Ese énfasis global en Gen 1-11 no se pierde en los capítulos posteriores de Génesis y más allá, a pesar de su enfoque reducido.

El Pacto abrahámico

Las promesas abarcadas por los pactos patriarcales (aquellos que Dios estableció con Abraham, Isaac y Jacob) están registradas en Gen 12:1-3. La esencia de estas promesas divinas es que Dios bendeciría a Abraham de dos maneras: (1) Dios lo convertiría en una gran nación y así haría grande su nombre, y (2) a través de él Dios mediaría bendición a otros (i. e.,, todos los pueblos de la tierra).

significativamente, cada uno de estos dos aspectos son posteriormente ratificados por el Pacto: (1) la dimensión nacional de la promesa de Dios es el enfoque de Gen 15, donde Dios establece (lit. «cortes»)» una alianza con Abram » (GN 15, 18); (2) la dimensión internacional de la promesa es aparentemente ignorada en Gn 15, pero es aludida en Gn 17 (cf. vv. 4-6, 16), donde Dios anuncia una «alianza eterna» (GN 17, 7), la llamada «Alianza de la circuncisión» (Hch 7, 8).,

mientras que muchos sostienen que este último simplemente elabora o mejora el pacto ya establecido en Gen 15, las diferentes circunstancias y énfasis al menos sugieren que esta es una segunda etapa significativa en la historia del Pacto de Dios con Abraham. De hecho, si el Génesis 17 se lee conjuntamente con el Génesis 22 (véase más adelante), estos capítulos podrían presentar un segundo pacto—uno que es distinto, pero relacionado, con el Pacto anterior establecido en el Génesis 15.,

El Primero de los Pactos de Dios con Abraham

el primero de estos pactos (Gen 15) ratificó formalmente la promesa de Dios de hacer de Abraham una «gran nación» (Gen 12:2), el enfoque principal está en cómo Dios llevará a cabo su meta creativa en la «descendencia» biológica de Abraham, posteriormente identificada como los hijos de Jacob (Israel).

esto, sin embargo, fue solo la etapa preliminar en el plan de redención de Dios., La segunda etapa se refiere a cómo Abraham, a través de esa gran nación descendiente de él, mediaría bendición a «todos los pueblos de la tierra» (GN 12, 3). Este parece ser el enfoque principal en Gen 17 y 22.

aunque la promesa de la nación no está del todo ausente en Gen 17 (cf. V. 8), se pone énfasis en «naciones», «reyes», y una relación perpetua divino-humana con la «descendencia» de Abraham (GN 17, 4-8.16-21). Significativamente, se pone un enfoque particular en Isaac (GN 17:21; cf., GN 21, 12) Como aquel a través del cual se perpetuará esta alianza, destacando lo que estaba en juego en la prueba divina de GN 22. Allí la fe obediente de Abraham (GN 22,16B, 18b) cumplió con las exigencias de GN 17, 1 (cf. GN 18, 19; 26, 5), incitando así a Dios a ratificar las promesas de GN 17 (cf. GN 22, 17-18a; 26, 4) por un juramento solemne (GN 22, 16a; cf. 26:3).

así entendido, dos pactos distintos fueron establecidos entre Dios y Abraham. La primera (Gen 15) garantizó la promesa de Dios de hacer de Abraham una «gran nación.,»El segundo (anticipado en Gen 17 y ratificado por juramento divino en Gen 22) afirmó la promesa de Dios de bendecir a todas las naciones a través de Abraham y su «descendencia».»

El Pacto mosaico

Dios estableció el Pacto mosaico justo después de un desarrollo significativo anticipado en Gen 15 que había tenido lugar: la emancipación de los descendientes de Abraham de la opresión en una tierra extranjera (cf. GN 15, 13-14; Éx 19, 4-6; 20, 2)., El enfoque en el Sinaí es menos en lo que los descendientes de Abraham deben hacer para heredar la tierra y más en cómo deben comportarse dentro de la tierra como la nación única que Dios quiso que fueran (Éxodo 19:5-6). Para ser la «posesión atesorada» de Dios, «Reino de sacerdotes» y «nación santa» (Éxodo 19:5-6), Israel debe guardar el Pacto de Dios sometiéndose a sus requisitos (Es decir, las estipulaciones establecidas en Éxodo 20-23)., Al adherirse a estas y a las obligaciones de alianza posteriores dadas en el Sinaí, Israel sería manifiestamente diferente de otras naciones y reflejaría así la sabiduría y la grandeza de Dios a los pueblos circundantes(cf. Deut 4: 6-8).

el Pacto de Dios: Un Acto de Gracia

se entiende Por tales, los descendientes de Abraham no sólo seguir los pasos de su antecesor (cf. GN 26, 5), sino también facilitar el cumplimiento de las promesas de Dios (GN 18, 19)., Así, como Abraham, Israel debe «andar delante con fidelidad y ser irreprensible» (GN 17, 1). No hacerlo socavaría la razón misma de la existencia de Israel, una lección que el incidente del becerro de oro ilustra tan gráficamente (Éxodo 32-34). Aunque Dios restableció el Pacto (Éxodo 34), Esto fue un acto de gracia en lugar de Justicia (Éxodo 34:6-7). Además, al volver a publicar las mismas obligaciones del Pacto al final de este incidente, Dios demostró que la responsabilidad de Israel no había cambiado.,

Israel tuvo que obedecer a Dios para cumplir su propósito de liberarlos de Egipto y posteriormente darles la tierra prometida: iban a ser su reino sacerdotal y nación santa. Al reflejar la santidad de Dios (Lev 19: 2), Israel mostraría la verdadera teocracia y así serviría como testigos de Dios a un mundo que observa.

la amenaza de la rebelión humana

Además, ya que la rebelión humana amenazó con poner en peligro el objetivo último de Dios (i. e.,, bendiciendo a todas las naciones a través de la «descendencia» de Abraham), el Pacto mosaico también abarcaba los medios por los cuales la relación divino-humana entre Yahvé e Israel podría mantenerse: la adoración Sacrificial, particularmente en el día de la Expiación (Lev 16), expiaría ritualmente el pecado de Israel y simbólicamente expresaría el perdón de Dios.

Por lo tanto, así como el Pacto de Noé garantizó la preservación de la vida humana en la tierra, así el Pacto mosaico garantizó la preservación de Israel, la gran nación de Abraham, en la tierra., Esto era crucial para la siguiente etapa en el cumplimiento de las promesas de Dios: establecer una línea real a través de la cual la «simiente» última de Abraham y heredero del Pacto vendría finalmente (cf. Gal 3, 16).

EL PACTO DAVÍDICO

Similitudes con el Pacto de Dios con Abraham

El pacto Davídico sigue la trayectoria de ambos, el Mosaico y los pactos Abrahámico. Los planes de Dios para David e Israel están claramente entrelazados(cf. 2 Sam 7: 8-11, 23-26)., Además, hay paralelos significativos que vinculan a David con Abraham:

el Pacto davídico identifica así con más precisión el linaje de la «descendencia» que mediará en la bendición internacional: será un descendiente real de Abraham a través de David.

por lo tanto, este pacto introduce un cambio sutil pero significativo en el enfoque. Con la gran nación prometida a Abraham ahora firmemente establecida (2 Sam 7:1), la atención se acerca a su descendencia real (cf. GN 17, 6,16). Esta línea real, ya trazada explícitamente en el Génesis(cf., GN 35, 11; 49, 10; ver también GN 38; Rut 4, 18-22), culmina en un individuo, conquistando «descendencia» que cumple la promesa de GN 22, 18 y la esperanza expresada en sal 72, 17.

el nuevo pacto

el fracaso persistente de vivir de acuerdo con los requisitos del Pacto de Dios llevó al desastre inevitable tanto para la nación como para su monarquía, culminando en juicio: el templo destruido y el exilio babilónico. Esto podría haber marcado el final si los planes de Dios para Israel no hubieran sido cruciales para cumplir sus promesas del Pacto., El exilio de la Nación y la desaparición de la monarquía tuvieron que ser superados para que el plan de creación de Dios se realizara. La historia del Pacto continuó así a través de la perspectiva de un «nuevo pacto»—uno que sería tanto continuo como discontinuo con los del pasado.

aunque se refiere explícitamente como un «nuevo pacto» solo una vez en el AT (Jer 31: 31), varios pasajes, tanto en Jeremías como en otros lugares, aluden a él. En Isaías este pacto eterno de paz está estrechamente asociado con la figura del siervo (Isa 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 61:8)., Es inclusiva, ya que incorpora incluso los extranjeros y a los eunucos (Isa 56:3), pero también el único en el que se limita a aquellos que «retener» a sus obligaciones (Isa 56:5-6; cf. 56:1–2).,

un cambio Fundamental en la Comunidad del Pacto de Dios

mientras que Jeremías y Ezequiel usan terminología diferente para describirlo, ambos anticipan un cambio fundamental que tiene lugar en la Comunidad del Pacto: Jeremías habla de interiorizar la Torá (Jer 31:33), mientras que Ezequiel habla de cirugía espiritual y transformación radical (Ezequiel 36:26-27)., Para ambos profetas, esta renovación interior daría como resultado la relación ideal divino-humana, que este y anteriores pactos expresan en términos de la fórmula del Pacto «yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.»En este nuevo pacto, todas las esperanzas y expectativas de los pactos anteriores alcanzarán su cumplimiento culminante y su expresión escatológica.

la muerte Sacrificial de Jesús

según los Hebreos

así, según Pablo y el escritor de Hebreos, el nuevo pacto es muy superior al antiguo (es decir, el Pacto mosaico)., Esto ya está implícito en el uso del adjetivo «nuevo» en 1 Co 11, 25 (cf. Lucas 22:20), que claramente alude al contraste negativo de Jeremías (Jer 31:31-32). Sin embargo, Pablo es aún más señalado en 2 Cor 3, donde contrasta explícitamente la nueva y la antigua alianza, destacando la vasta inferioridad de la antigua en comparación con la gloria y permanencia superiores de la nueva. Una comparación negativa similar también se hace por su contraste «figurativo» entre Agar y Sara en Gál 4:21-31.

conclusiones análogas son sacadas por el autor de Hebreos., Habiendo notado la superioridad del nuevo pacto en Heb 7:22, El escritor elabora su punto a través de un comentario extendido sobre Jer 31:31-34, que forma un soporte literario alrededor de gran parte del argumento en Heb 8-10.,

Jesús, El Mediador perfecto del Pacto

no solo Jesús ejerce un sacerdocio permanente, perfecto y celestial (Heb 7:23-8:6), sino que el Pacto del cual él es mediador «se establece sobre mejores promesas» (Heb 8:6b), explicado en términos de una «redención eterna» (9:12) y «herencia eterna» (9:15) asegurada por la sangre de Cristo (Heb 9:11-10:18)—más tarde descrita como «la sangre el pacto eterno» (heb 13, 20)., Como Pablo, por lo tanto, el contraste no es entre algo malo y algo bueno, sino entre algo bueno (pero temporal) y algo mejor (porque, a diferencia del antiguo pacto, el nuevo es inquebrantable y eterno).

cumplimiento del Pacto de Dios

mientras que estas realidades del nuevo pacto ya están presentes en muchos aspectos (cf. HB 9, 11), sin embargo, es verdad que lo mejor está por venir., Así como las esperanzas de restauración de Israel no se agotaron en la repatriación después del exilio babilónico, tampoco se realizaron plenamente en la primera venida de su Mesías.

mientras que en Jesús-la prometida «simiente» de Abraham (Gál 3:16), El Profeta anticipado como Moisés (Hechos 3:22-23; cf., Deut 18, 15; mt 17, 5), El hijo mayor del Rey David (MT 22, 41-46), y el mediador del nuevo pacto (Heb 8, 6)—las promesas del Pacto de Dios para Israel y las naciones han llegado a buen término, la máxima expresión de la meta creativa y redentora de Dios espera su cumplimiento en la realidad escatológica de la nueva creación.

solo entonces se experimentará más plenamente la esperanza expresada en la fórmula del antiguo pacto (Ap 21, 3), porque «el trono de Dios y del Cordero estará en la ciudad, y sus siervos le servirán reign y reinarán por los siglos de los siglos» (AP 22, 3,5).,

aprenda más

Este contenido está adaptado de la Biblia de estudio de Teología Bíblica NIV. ¿No tienes tu propia copia?

con tres artículos que introducen la teología bíblica y 25 artículos que desempaquetan temas clave de la escritura, la Biblia de estudio de Teología Bíblica NIV te equipa para seguir el desarrollo progresivo de la historia de Dios. Introducciones útiles a libros y secciones de la Biblia combinadas con 20,000 notas de estudio versículo por versículo lo guiarán a una comprensión más clara de cada porción de la escritura.