1. Le terme traduit par « repentir » est utilisé en conjonction avec d’autres termes qui signifient un détournement du péché. Le mot qui est parfois traduit par « repentir” dans l’Ancien Testament (sub) est le plus souvent traduit par « tourner” en anglais. Ce tournant implique d’abandonner les idoles et leur mode de vie et de revenir à la loi de Dieu (Ézéchiel 14:6; 18:30; 33:11; Ésaïe 45:22; 55:7; Joël 2: 12-13)., La dimension première du repentir est donc une dimension morale qui conduit les individus et la nation D’Israël à revenir à la loi de Dieu afin de partager son caractère Saint.

2. L’ancien et le Nouveau Testament présentent la repentance comme un acte de se tourner vers Dieu. Le repentir n’est pas simplement un sentiment de tristesse ou même un changement de comportement. Ce serait une pratique vide qui porte peu de résultats durables. Au contraire, le repentir signifie se détourner du péché et se tourner vers Dieu, qui seul peut soutenir le cœur repentant avec une véritable transformation de la vie., Cela est exprimé fortement dans L’histoire de Jésus à propos de la personne libérée des esprits impurs qui ne se remplit pas de quelque chose à leur place, et les résultats sont pires qu’auparavant (Matthieu 12:43-45). Lorsque les prophètes de l’Ancien Testament ont appelé Israël à la repentance, ils ont exprimé le principal désir de Dieu de revenir à lui (Amos 4:4, 8-11; Osée 3:5). Le concept de repentance engendre alors celui de réconciliation; réconciliation aux hommes, mais surtout à Dieu.

3. Jésus a commencé son ministère public par l’appel à la repentance., L’Évangile de Marc décrit le début du Ministère de Jésus en proclamant: « le temps est venu . . . le royaume de Dieu est venu près. Repentez-vous et croyez aux bonnes nouvelles! »(Marc 1: 15; LSG) il a fait cela dans la continuité de son prédécesseur, Jean le Baptiseur. Le parallèle existe aussi dans Matthieu et Luc (Matthieu 3:2; Luc 5:32). L’appel à la repentance passe par le ministère de Jésus jusqu’à l’une de ses apparitions post-résurrection, où il explique que l’Évangile, avec l’appel à la repentance pour le pardon des péchés, sera prêché dans le monde entier (Luc 24:47)., Les apôtres ont persisté dans cette proclamation, Pierre prêchant la repentance et la foi aux foules après la Pentecôte dans Actes 2, et 5:31; 11:18.

4. Les mots du Nouveau Testament traduits par « repentir” ou « repentir » sont le plus souvent metanoia et metanoeō, ce qui signifie un changement d’esprit ou de pensée. Ce mot trouve son usage concentré dans les livres de Matthieu, Marc, Luc, actes et Révélation. Le mot est absent de L’Évangile de Jean (bien que le concept soit là), et n’est utilisé que rarement dans les livres épistolaires du Nouveau Testament., Dans le contexte, les auteurs utilisent le terme avec divers accents-certains éthiques, tandis que d’autres plus existentiels et complets.

5. Le fait de ne pas se repentir entraîne le jugement de Dieu, à la fois pour son peuple et pour le monde. La signification de la repentance est soulignée par les Avertissements bibliques selon lesquels ne pas le faire entraînera un jugement de Dieu. Les Avertissements existent pour le monde, mais surtout pour ceux qui vivent sous le pacte tout en enfreignant ses conditions. L’Alliance mosaïque le rend clair avec des promesses de bénédictions et de malédictions (Exode 23:22-33; Lévitique 26; Deutéronome 28; Josué 24:20)., Pour le peuple de Dieu, ne pas se repentir du péché a entraîné l’exil et la destruction de Jérusalem (Matthieu 23-24; Marc 13; Luc 21). Un jugement futur sera porté sur les impénitents-à la fois à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église (Luc 13:3; 2 Thessaloniciens 1:9; Apocalypse 16:9-11).

6. L’ancien et le Nouveau Testament précisent que la repentance est une condition nécessaire du salut, mais pas la cause méritoire. Une autre façon d’encadrer cela est à travers la formule classique que le salut est par la grâce par la foi—mais il se traduira par de bonnes œuvres., Jésus et les prophètes énoncent expressément ce sens conditionnel du salut dans de nombreux endroits, tels Qu’Ésaïe 30:15; Jérémie 15:19; Ézéchiel 18:30-32; Matthieu 18:3; Marc 1:4; Luc 3:3. Dans d’autres endroits, les apôtres réfutent l’affirmation selon laquelle on peut être sauvé sans repentir. Paul, dans Romains 5-6, confronte ceux qui tordent la grâce de Dieu en une licence de péché. Jacques, dans sa lettre, défie ceux qui croient que le salut peut être séparé des bonnes œuvres (Jacques 2:14-26)., Paul harmonise bien le don de l’Évangile avec sa demande dans Galates 5:6: « Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l’incirconcis ne comptent pour rien, mais seulement la foi agissant par l’amour.” (ESV)

7. Ceux qui ont suivi Jésus dans L’Église primitive se sont repentis et ont vécu des vies transformées. Que la repentance soit en quelque sorte une condition pour le pardon des péchés et le salut signifie que les Chrétiens ne sont pas « simplement pardonnés”, comme cela est souvent exprimé dans l’église moderne. Une sorte de véritable changement doit se produire chez une personne., Jésus l’a clairement indiqué dans Matthieu 18: 3: « à moins que vous ne changiez et ne deveniez comme de petits enfants, vous n’entrerez jamais dans le royaume des cieux.” Il y a des portraits de vies transformées dans tout le Nouveau Testament, y compris la femme prise dans l’adultère (Jean 8:1-11); l’homme possédé par des démons (Marc 5:1-20); Zachée, qui a remboursé ceux à qui il avait volé (Luc 19:1-10); L’apôtre Paul (Actes 9:1-31). En effet, 11 des apôtres originaux étaient tous des personnes différentes après leur marche avec Jésus., La Repentance, c’est—à-dire le fait de se détourner du péché et de se tourner vers le bien, est ce qui se passe lorsque Dieu crée une nouvelle création dans les hommes (2 Corinthiens 5:17).