Agape (Français)

Un Journaliste du magazine Time décrit Jean 3:16 comme « L’un des versets bibliques les plus célèbres et les plus connus. Il a été appelé « L’Évangile en un mot » parce qu’il est considéré comme un résumé des doctrines centrales du christianisme., »

car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

— Jean 3:16, LSG

le mot Agapé a reçu un usage plus large sous les écrivains chrétiens ultérieurs comme le mot qui désignait spécifiquement l’amour chrétien ou la charité (1 Corinthiens 13:1-8), ou même Dieu lui-même. L’expression « Dieu est amour » (θ θεςςγγάπη ἐστίν) apparaît deux fois dans le Nouveau Testament: 1 Jean 4:8,16., Agapé a également été utilisé par les premiers chrétiens pour se référer à L’amour de sacrifice de Dieu pour l’humanité, qu’ils étaient engagés à rendre la pareille et à pratiquer envers Dieu et entre eux (voir kénose). Cette compréhension est construite sur le concept Hébreu fondamental de Chésed, ou la bonté de Dieu, qui est enseigné dans tout l’Ancien Testament.

Agape a été exposé par de nombreux écrivains chrétiens dans un contexte spécifiquement chrétien. C. S., Lewis utilise agape dans les quatre amours pour décrire ce qu’il croit être le plus haut niveau d’amour connu de l’humanité: un amour désintéressé qui est passionnément engagé dans le bien-être des autres.

L’utilisation chrétienne du terme provient directement des récits canoniques des Évangiles sur les enseignements de Jésus. Lorsqu’on lui demanda Quel était le grand commandement,  » Jésus lui dit: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C’est le premier et le grand commandement. Et la seconde lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-même., Sur ces deux commandements pendent toute la loi et les prophètes. »(Matthieu 22:37-40) dans le judaïsme, le premier » aime le SEIGNEUR ton Dieu « fait partie du Shema (Lévitique 19:18), tandis que le second » aime le prochain comme toi-même  » est un commandement de Deutéronome 6:5.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus leur dit:

– Vous avez entendu qu’il a été dit: Tu aimeras (agapēseis) ton prochain, et tu haïras ton ennemi., »Mais je vous dis: Aimez (agapāte) vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux; car il fait lever son soleil sur le mal et sur le bien, et envoie de la pluie sur le juste et sur l’injuste. Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense avez-vous?

— Matthieu 5:43-46, RSV

Tertullien remarque dans sa défense des chrétiens du 2ème siècle que L’amour chrétien a attiré l’attention païenne: « ce qui nous marque aux yeux de nos ennemis, c’est notre bonté., « Regardez seulement », disent-ils, « regardez comment ils s’aiment «  » (Apologie 39).

le Théologien Anglican O. C. Quick écrit que cet agape dans l’expérience humaine est « une réalisation très partielle et rudimentaire », et que « dans sa forme pure, il est essentiellement divin., »

Si nous pouvions imaginer l’amour de celui qui aime les hommes uniquement pour eux-mêmes, et non à cause d’un besoin ou d’un désir de son propre chef, désire purement leur bien, et pourtant les aime entièrement, non pas pour ce qu’ils sont en ce moment, mais pour ce qu’il sait qu’il peut en faire parce qu’il les a faits, alors nous devrions avoir dans notre esprit une image vraie de l’amour du Père et créateur de l’humanité.

Dans le Nouveau Testament, le mot agape est souvent utilisé pour décrire l’amour de Dieu., Cependant, d’autres formes du mot sont utilisées dans un contexte négatif, telles que les différentes formes du verbe agapaō. Voici quelques exemples:

• 2 Timothée 4:10— « Car Démas m’a abandonné, ayant aimé ce monde présent… ».
• Jean 12: 43 –  » car ils aimaient la louange des hommes plus que la louange de Dieu. »
• Jean 3: 19 –  » et ceci est la condamnation, que la lumière est venue dans le monde, et les hommes aimaient les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises. »

Karl Barth distingue agape d’eros sur la base de son origine et de son caractère inconditionnel., Dans Agapé, l’humanité n’exprime pas seulement sa nature, mais la transcende. Agape s’identifie aux intérêts du voisin « en totale indépendance de la question de son attractivité » et sans attente de réciprocité.

MealEdit

le mot agape est utilisé dans sa forme plurielle (agapai) dans le Nouveau Testament pour décrire un repas ou une fête mangé par les premiers chrétiens, comme dans Jude 1:12 et 2e Pierre 2:13. La fête de l’amour agape est encore observée par de nombreuses confessions chrétiennes aujourd’hui, en particulier parmi les frères et d’autres églises anabaptistes de plaine., Par exemple, parmi les frères de la rivière de L’ordre ancien et les anciens frères, un week-end est toujours réservé deux fois par an pour des réunions spéciales, un auto-examen et une fête d’amour communautaire dans le cadre de leur communion en 3 parties.