Le péché est « tout mot, acte ou désir contraire à la loi éternelle. »Dans cette définition, on peut voir que, contrairement à la loi éternelle, le péché justifie la punition puisque Dieu est parfaitement juste. Le péché mortel coupe l’homme de la grâce de Dieu car c’est un acte incompatible avec la grâce., Puisque l’homme est appelé par la nature à une fin qu’il ne peut atteindre par la nature, sans la grâce de Dieu, il ne peut atteindre le ciel et, par conséquent, la punition pour le péché mortel est éternelle (cf. MT.25:46). Le péché mortel est un péché au sens strict du terme puisqu’il s’oppose à Dieu. Il peut être compris comme un aveuglement complet; il ne peut pas être corrigé par des actions humaines seules, mais nécessite la grâce Divine pour être restaurée, qui vient de Dieu lorsque le repentir du pécheur.

maintenant, les péchés véniels ne coupent pas complètement les pécheurs de la grâce de Dieu comme le font les péchés mortels, mais ils empêchent sa grâce de travailler pleinement dans leur âme., Les péchés mortels et véniaux ont une punition temporelle associée à eux, mais alors que le péché mortel justifie une punition éternelle, la punition pour les péchés véniaux prend fin. Puisque la punition temporelle existe avec les deux, même si l’un se repent de son péché et est restauré dans la grâce de Dieu, les effets de son péché devraient encore être résolus. Par exemple, si l’on casse le vase précieux de son ami par colère, même après que son ami lui pardonne, le vase sera toujours brisé comme ce défaut en lui qui le pousserait à détruire le vase de son cher ami par colère., Réparer ces défauts peut être fait sur terre par des actes positifs, ou au purgatoire s’ils ne sont pas complètement résolus dans cette vie. Mais, ce n’est que sur cette terre que les actes peuvent être réparés activement. Par conséquent, dans le purgatoire, l’âme ne peut satisfaire la dette du péché que passivement ou par les actes positifs de ceux qui sont encore incarnés sur terre. C’est pourquoi l’Église a toujours enseigné l’importance de la prière pour les âmes du purgatoire.

la punition peut être divisée en trois types: pénale, satisfaction et médicinale. St., Thomas les exprime bien quand il dit: « parfois, quelqu’un qui n’a pas commis le péché peut subir avec amour la peine de réconciliation d’un autre, par exemple payer ses dettes. Mais dans le sens ordinaire, des sanctions sont imposées pour ses propres péchés d’action et pour le péché originel (dans la mesure où l’abandon de notre nature humaine à elle-même dépouillée de son état intégré d’origine et accablée de tous les défauts qui accompagnent ce dépouillement était une pénalité pour le péché originel.,) Parfois, cependant, les hommes subissent volontairement des appauvrissements mineurs afin d’obtenir un enrichissement majeur, et alors les souffrances sont médicinales plutôt que punitives. En tant que tel, aucun péché particulier n’est leur cause, à moins que l’on ne dise que le besoin même de médicaments est dû à notre nature endommagée et est donc une pénalité pour le péché originel.” (Summa I-II, 87, 7)

Maintenant, pour qu’un péché soit mortel, il doit affecter tous les trois puissances de l’âme: l’intelligence, les passions et la volonté., Le péché doit être une matière grave (qui se rapporte à l’intellect), volontaire et non influencée par les passions de manière à entraver le consentement délibéré. Cela est résumé dans le Catéchisme de l’Église catholique quand il dit: « pour qu’un péché soit mortel, trois conditions doivent être réunies: » le péché mortel est un péché dont l’objet est une matière grave et qui est également commis en pleine connaissance de cause et avec un consentement délibéré.’”

Il est important de noter que bien qu’il existe objectivement mauvais actes, on doit considérer la liberté de la loi., Par exemple, les passions antérieures réduiraient le caractère volontaire de l’acte et là pour réduirait la culpabilité. Même si c’est le cas, on ne devrait conseiller à personne qu’un acte objectivement mauvais est « OK.” Il faut reconnaître que l’acte était objectivement mauvais, même si le volontarisme était réduit par les passions ou quelque chose du genre.

maintenant, pour être rendu à l’état de grâce après un péché mortel, il faut confesser à la fois le genre de péché (espèce) et le nombre., « La raison pour laquelle tous les péchés doivent être confessés espèce et nombre est parce que la miséricorde du Christ doit être appliquée à chaque action qui a empêché la présence de la grâce. »(Mullady, Leçon 14)

ce n’est pas le cas pour le péché véniel car le péché véniel n’est pas un péché « au sens strict du terme. »(Mullady, Leçon 14) avec un péché véniel, la grâce demeure car elle « n’implique pas un désordre concernant la fin mais seulement un désordre concernant les moyens jusqu’à la fin., »(Mullady, Leçon 14) quand on est absous de leurs péchés véniels soit après une confession complète de tous les péchés mortels ou pendant le Confiteor, même s’ils ne les confessent pas en nature ou en nombre. Il est cependant fortement recommandé de confesser les péchés véniels, non pas pour être scrupuleux, mais pour mieux se rapprocher de la médecine de la miséricorde du Christ. « Plus la liberté intérieure de l’homme est compromise par des actions volontaires et accomplies qui ne peuvent pas conduire au ciel, même si elles ne sont pas contre, plus l’individu est tiède à désirer le ciel., C’est la raison pour laquelle le souci et la confession fréquente des péchés véniels sont recommandés par non requis par l’Église.” (Mullady, Leçon 14)

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