dans le Targoumim.

dans les apocryphes et le Nouveau Testament.

puisque la Shekinah est la lumière, les passages des apocryphes et du Nouveau Testament qui mentionnent l’éclat, et dans lesquels le texte grec se lit δόγα, se réfèrent à la Shekinah, il n’y a pas d’autre équivalent grec pour le mot. Ainsi, selon Luc, ii. 9, « la gloire du Seigneur resplendit autour d’eux » (comp. II Pierre I. 17; éph. I. 6; II Cor. iv. 6); et il est supposé que dans Jean I. 14 et Rev. xxi. 3 les mots σκηνοῦν Et σκηνή ont été expressément choisis comme impliquant la Shekinah., L’idée que Dieu habite EN l’homme et que l’homme est son temple (par exemple, col. ii. 9; II Cor. vi. 16; Jean xiv. 23) est simplement une conception plus réaliste du repos de la Shekinah sur l’homme.

Nature de la Shekinah.

Maïmonide (« Moreh », I. 28 ; Maybaum, L. C. pp. 5, 34) considérait la Shekinah, comme la Memra, la Yeḳara et le Logos, comme une entité distincte et comme une lumière créée pour être un intermédiaire entre Dieu et le monde; tandis que Naḥmanides (Maybaum, L. C.), d’autre part, considérait l’essence de Dieu telle qu’elle se manifestait sous une forme distincte. , Ainsi, dans les temps plus modernes, Gfrörer voyait dans » Shekinah », » Memra « et » Yeḳara  » des entités indépendantes qui, en tant que médiateurs, étaient à l’origine de l’idée du Logos; tandis que Maybaum, suivi par Hamburger, considérait la Shekinah simplement comme une expression des diverses relations de Dieu avec le monde, et comme destinée à représenter: (1) La Demeure de Dieu au milieu D’Israël; (2) Son omniprésence; (3) sa présence personnelle, etc. (Maybaum, L. C. P. 51 à 54). Que la Shekinah n’était pas un intermédiaire est montré par le Targum à ex. xxxiii. 15, xxxiv. 9 (Maybaum, L. C. pp., 5, 34), où le terme « Shekinah » est utilisé à la place de « Dieu. »Le mot se produit souvent, cependant, dans les connexions où il ne peut pas être identique à « Dieu », par exemple, dans les passages qui déclarent que « la Shekinah repose », ou, plus explicitement, que « Dieu permet à sa Shekinah de se reposer », sur un tel. En bref: dans la grande majorité des cas, « Shekinah » désigne « Dieu »; mais l’utilisation fréquente du mot a amené d’autres idées à lui être associées, ce qui peut être mieux compris à partir de citations., À cet égard, les déclarations du Talmud et du Midrash sont plus caractéristiques que celles des Targoumim, car elles étaient spontanées et n’étaient pas faites en référence au texte de la Bible. La Shekinah est fréquemment mentionnée, même dans les parties les plus anciennes; et il est tout à fait injustifiable de différencier la conception talmudique de celle-ci du Targumic, comme cela a été tenté par Weber, bien que la cohérence absolue ne soit observée ni dans le Targum, ni dans le Talmud et le Midrash, puisque différentes personnes y ont exprimé leurs opinions.

apparitions de la Shekinah., Ceux sur qui la Shekinah reposait.

la Shekinah était l’une des cinq choses manquantes dans le Second Temple (Targ. pour Hag. j’. 8; Yer. Le conseil des ta’an. 65A, et passages parallèles). Fuyant les Gentils, il reposait uniquement parmi les Israélites (Shab. 22b), et même là seulement quand ils ont compté au moins 2,002 myriades (Ber. 7a; Yeb. 64a; B. B. 15b; comp. Sanh. 105b), se limitant uniquement à ceux de cette multitude qui étaient de pure lignée et donc aristocratique (Ummid. 70b) et qui étaient sages, courageux, riches et grands (Shab. 92A; comp. Ned., 38a); mais même pour cela, il ne descendrait pas dans une atmosphère de tristesse (Shab. 30b et passages parallèles), puisqu’il ne peut y avoir de chagrin en présence de Dieu (Ḥag. 5b); il ne faut pas non plus prier dans un État d’esprit douloureux (Ber. 31a).

l’attitude polémique que la conception de la Shekinah trahit envers le fondateur et l’idéal du christianisme est indubitable. La Shekinah reposait sur les sacrificateurs même s’ils étaient impurs (Yoma 56b); et s’il manquait, aucun ne s’approcha d’eux pour un oracle (ib. 75b)., D’éminents docteurs de la loi étaient considérés comme dignes de la Shekinah, mais les deux de leur génération. (c.-À-D., leurs contemporains) et leur lieu de résidence (c.-à-d., Dans un pays étranger) les ont privés de sa présence (Suk. 28a; B. B. 60a; Soṭah 48b; M. Ḳ. 25a). Dans toutes ces déclarations, la Shekinah est identique au Saint-Esprit. Il a été reçu par trente – six personnes pieuses (Suk. 45b), un nombre qui rappelle les trente-six nomes D’Égypte et leurs dieux., La Shekinah était également considérée comme une protection, comme c’est encore le cas dans la prière de nuit: « sur mes quatre côtés quatre anges, et au-dessus de ma tête la Shekinah de Dieu » (comp. Gamin. 31a). La Shekinah se trouve à la tête des malades (Shab. 12b) et à la droite de l’homme (Targ. pour le Ps. xvi. 8). La fille de Pharaon l’a vu au côté de Moïse (Soṭah 11a; comp. Targ. aux juges vi. 13), et il a parlé avec le prophète Jonas deux fois (Zeb. 98a), avec Adam, avec le serpent (Bek. 8a; Shab. 87a; Pes. 87B et passim), et avec d’autres.

à qui la Shekinah apparaît-elle? La Shekinah comme lumière.,

les Hellénistes, Juifs et gentils, ont caractérisé le dieu des Juifs comme invisible, et ont traduit le Tétragramme par « invisible » (ἀόρατος). De la même manière Ḥag. 5b déclare que « Dieu voit, mais n’est pas vu », bien que ait été rendu par δόγα (« gloire »), même dans la Septante (Deissmann, « Hellenisirung des Semitischen Monotheismus », p. 5). Selon ce point de vue, le Shekinah est apparu comme la lumière physique; de sorte que Targ. Num. vi. 2 dit: « Yhwh fera briller sa Shekinah pour toi. »Un gentil demanda au patriarche Gamaliel (C., 100): « tu dis que partout où dix sont rassemblés, la Shekinah apparaît; combien y en a-t-il? »Gamaliel répondit: » comme le soleil, qui n’est qu’un des innombrables serviteurs de Dieu, donne la lumière à tout le monde, de même dans une bien plus grande mesure la Shekinah  » (Sanh. 39a). L’empereur (Hadrien) dit à Rabbi Josué B. Hanania, « Je désire beaucoup de voir ton Dieu. « Josué lui demanda de se tenir face au brillant soleil d’été, et dit: « Regarde-le. »L’empereur a dit, « je ne peux pas., »Alors, dit Josué, si tu n’es pas capable de regarder un serviteur de Dieu, combien moins regarderas-tu la Shekinah? »(Ḥul. 60a). Rab Sheshet (c. 300) était aveugle, et ne pouvait pas percevoir quand la Shekinah est apparue dans la synagogue Shaf we-Yatib de Nehardea, où il reposait quand il n’était pas dans la synagogue de Huzal. Dans L’ancienne synagogue, Samuel et Lévi entendirent le bruit de son approche et s’enfuirent (Meg. 29a). La Shekinah tintait comme une cloche (Soṭah 9b), tandis que le Saint-Esprit se manifestait également aux sens humains en lumière et en son., Le Saint-Esprit avait la forme d’une colombe, et la Shekinah avait des ailes. Ainsi, celui qui a reconnu Dieu s’est réfugié sous les ailes de la Shekinah (Shab. 31 bis; Sanh. 96A); et Moïse, mort, gisait dans ses pignons (Sifre, Deut. 355; Soṭah 13b; passages Targoumiques dans Maybaum L. C. P. 65). Les saints jouissent de la lumière de la Shekinah dans le ciel (Ber. 17a, 64a; Shab. 30 bis; B. B. 10 bis).

K. L. B.