le rôle des juges

dans ces conditions, les successeurs de Josué—Les juges—ont surgi. Le terme hébreu shofet, qui est traduit en anglais par « juge”, est plus proche dans le sens de « dirigeant”, une sorte de chef militaire ou libérateur d’une défaite potentielle ou réelle., Dans un passage des soi-disant tablettes Ras Shamra (découvertes en 1929), le concept du juge en tant que souverain est bien illustré:

notre Roi est Baal triomphant,

notre juge, au-dessus duquel il n’y a personne!

Les magistrats de la cité phénicienne-Cananéenne de Carthage, qui rivalisait avec Rome pour la suprématie du monde méditerranéen au 3ème siècle avant notre ère, étaient appelés suffètes, pointant ainsi vers l’autorité politique des juges.,

la fonction de juge dans la confédération tribale des Israélites, qui était centrée sur un sanctuaire de l’Alliance, n’était pas héréditaire. Les juges se sont levés comme Yahweh l’a jugé bon, afin de conduire un peuple errant et repentant à un rétablissement d’une relation juste avec lui et à la victoire sur leurs ennemis., La qualité qui a permis à une personne choisie par Yahweh pour être juge était le charisme, un pouvoir spirituel qui a permis au juge d’influencer, de diriger et de contrôler le peuple pris entre les attraits de la culture sophistiquée cananéenne et la mémoire du mode de vie nomade avec sa liberté robuste et son dédain pour la « civilisation. »Bien que beaucoup de ces chefs soient mentionnés, le Livre des juges concentre l’attention sur seulement quelques-uns qui sont distingués comme particulièrement importants: Débora et Barak, Gédéon, Abimélec, Jephté et Samson., En dépit de l’apostasie répétée des Israélites, ces chefs, sous la direction et les pouvoirs spirituels qui leur ont été accordés par Yahweh, ont pu mener leurs tribus à vaincre ou à repousser leurs adversaires.,

Le Livre des juges peut être divisé en quatre parties: (1) les conquêtes de plusieurs tribus (chapitre 1), (2) un contexte général pour les événements ultérieurs selon l’interprétation de L’historien Deutéronome— »et le peuple D’Israël a fait ce qui était mal aux yeux du Seigneur et a servi les Baals”—(chapitre 2 à chapitre 3, verset 6), (3) les exploits des juges D’Israël (Chapitre 3, verset 7, à travers le chapitre 16), et (4) Une annexe (chapitres 17 à 21).,

juges, chapitre 1, montre que la conquête de Canaan, en contradiction avec le point de vue présenté dans Josué, était incomplète, peu concluante et longue. Bien que les conquêtes de certaines tribus (Juda, Siméon, Caleb et la « maison de Joseph”) soient notées, l’accent est mis sur les villes et les régions que les tribus n’avaient pas conquises—par exemple, « et Éphraïm n’a pas chassé les Cananéens qui habitaient à Guézer, mais les Cananéens habitaient à Guézer parmi eux” (chapitre 1, verset 29).,

La deuxième section donne le Deuteronomic interprétation des conséquences d’une telle politique:

ils abandonnèrent l’Éternel, le Dieu de leurs pères, qui les avait fait sortir du pays d’Égypte; ils sont allés après d’autres dieux, d’entre les dieux des peuples qui étaient autour d’eux; et ils provoqué le Seigneur à la colère. Ils abandonnèrent L’Éternel, et servirent les Baals et les Ashtaroth., (chapitre 2, versets 12-13)

au chapitre 3, on explique pourquoi les Cananéens n’avaient pas été anéantis et avaient été autorisés à rester avec les Israélites: ils ont permis aux Israélites d’être testés dans les techniques de guerre; les Philistins, par exemple, avaient le monopole de la fusion du fer dans la région—et le fer utilisé épées, boucliers et armements—jusqu’à ce que le secret leur soit arraché par le premier roi d’Israël, Saül, dans la dernière partie du 11ème siècle avant notre ère., Les Cananéens servirent aussi à éprouver la foi des Israélites en L’unique, le vrai Dieu, Yahweh.