Nazirite

vœux Naziriens dans la Bible hébraiquemodifier

deux exemples de nazirites dans la Bible hébraïque sont Samson (juges 13:5), et Samuel (1 Samuel 1:11). Tous deux sont nés de mères auparavant stériles et ont prononcé leurs vœux soit par le serment de leur mère (comme dans le cas de Hannah), soit par un ordre divin (dans le cas de Samson), plutôt que par leur propre volonté., Ces vœux obligeaient Samson et Samuel à vivre une vie pieuse, mais en retour, ils recevaient des dons extraordinaires: Samson possédait la force et la capacité dans la bataille physique contre les Philistins, tandis que Samuel devenait prophète.

certains croient que Samson a rompu son vœu en touchant le cadavre d’un lion et en buvant du vin (juges 14:8-10) cependant, les Termes divins pour ne pas toucher un cadavre, énumérés dans les nombres 6, se réfèrent au corps d’un humain—pas à celui d’un animal. En outre, la fête tenue par Samson pour son mariage n’indique pas que Samson a bu du vin., En outre, la force surnaturelle que Samson a reçu aurait été enlevée à L’époque des juges 14 si son vœu nazirien avait été rompu. Goswell suggère que  » nous ne pouvons pas comprendre la carrière et les échecs de Samson sans attention à son statut Nazirien. »

en enlevant les tuniques des cadavres des trente Philistins qu’il a tués à Ashkelon (juges 14:19), Il aurait enfreint la loi nombres 6.

Samson a un statut nazirite unique appelé Nazir Shimshon qui lui permettait de toucher des cadavres, puisque l’ange qui a imposé le statut a omis cette restriction., Radak conjecture que même sans ce statut spécial, Samson serait autorisé à toucher des cadavres tout en faisant L’œuvre de Dieu pour défendre Israël.

Le prophète Amos a plus tard condamné les Israélites pour leur non-respect du vœu nazirien, ainsi que leur Non-écoute des prophètes:

et j’ai élevé certains de vos fils comme prophètes et certains de vos jeunes hommes comme nazirites; N’est-ce pas, Ô enfants D’Israël? dit le Seigneur. Et vous avez donné aux naziriens à boire du vin, et vous avez ordonné aux prophètes en disant: « Ne prophétisez pas., »

Kabbale et NaziriteEdit

selon la Kabbale, les éléments matériels peuvent être soumis à une analyse transcendantale ou symbolique: l’archétype, le « principe-référence », et la forme, c’est-à-dire la « matière » soumise à la modalité qui lui est propre, composent ensemble le « fondement ». Ainsi aussi les fruits dans la nature présentent des significations au-delà de l’interprétation littérale comme presque n’importe quelle créature ou presque tout ce qui est présent dans la création: la preuve en est les cérémonies religieuses juives effectuées avec le Seder de Pessah, le Seder de Tu BiShvat et le Seder de Roch Hachana.,

donc aussi le raisin et chacun de ses dérivés présentent une signification au-delà de l’apparence.

Une interprétation rabbinique midrashique à cet égard indique que le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal est précisément le raisin.

dans la période intertestamentairedit

ce vœu a été observé dans la période intertestamentale (l’intervalle entre la rédaction de la Bible hébraïque et la rédaction du Nouveau Testament chrétien). 1 Maccabées (partie du Deutérocanon chrétien) 3:49 mentionne des hommes qui avaient mis fin à leurs vœux naziriens, un exemple daté d’environ 166 avant notre ère., Josèphe mentionne un certain nombre de personnes qui avaient pris le vœu, comme son tuteur Bans (antiquités 20.6), et Gamaliel rapporte dans la Mishna comment le père de Rabbi Chenena a fait un vœu nazirite à vie avant lui (Nazir 29b).

la Septante utilise un certain nombre de termes pour traduire les 16 utilisations de nazir dans la Bible hébraïque, tels que « celui qui a juré » (euxamenos εξγαμένος) ou « celui qui a été fait Saint » (egiasmenos ἡγιασμένος) etc. Il est laissé non traduit et translittéré dans juges 13:5 comme nazir (ναχιρ).,

dans le nouveau TestamentEdit

La pratique d’un vœu nazirien fait partie de l’ambiguïté du terme grec « Nazaréen » qui apparaît dans le Nouveau Testament; le sacrifice d’un agneau et l’offrande de pain suggèrent une relation avec le symbolisme chrétien (là encore, ce sont les deux offrandes les plus fréquentes prescrites dans Le Lévitique, donc aucune conclusion définitive ne peut être tirée)., Alors qu’un dicton (Matthieu 11:18-19 et Luc 7:33-35) attribué à Jésus rend douteux que celui-ci, rapporté à être « un vinebibber », était un nazirite pendant son ministère, le verset se termine par la déclaration curieuse, « mais la sagesse est justifiée de tous ses enfants ». L’avocat de la consommation rituelle de vin dans le cadre de la Pâque, la tevila dans Marc 14:22-25 a indiqué qu’il a gardé cet aspect du vœu nazirien quand Jésus a dit: « En vérité, je vous le dis, Je ne boirai plus du fruit de la vigne, jusqu’au jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu., »Le rituel par lequel Jésus a commencé son ministère (enregistré par le grec comme « baptême ») et son vœu dans Marc 14:25 et Luc 22:15-18 à la fin de son ministère, reflètent respectivement les étapes finales et initiales (purification par immersion dans l’eau et s’abstenir de vin) inhérentes à un vœu Nazirien. Ces passages peuvent indiquer que Jésus avait l’intention de s’identifier comme nazirien (« ne pas boire le fruit de la vigne ») avant sa crucifixion.,

Luc L’évangéliste était clairement conscient que le vin était interdit dans cette pratique, car l’ange (Luc 1:13-15) qui annonce la naissance de Jean le Baptiste prédit qu ‘ « il sera grand aux yeux du Seigneur, et ne boira ni vin ni boisson forte; et il sera rempli du Saint-Esprit, même du sein de sa mère », en d’autres termes, un nazirien dès la naissance, l’implication étant que Jean avait fait un vœu nazirite à vie.,

Actes des Apôtres est également attribué à Luc (voir Luc-actes) et dans Actes 18:18 Il est rapporté que L’apôtre Paul lui a coupé les cheveux « à cause d’un vœu qu’il avait fait ». D’après Actes 21: 23-24Acts, nous apprenons que les premiers Chrétiens Juifs ont parfois fait le vœu temporaire de Nazareth, et il est probable que le vœu de St., Paul mentionné dans Actes 18: 18, était de nature similaire, bien que le rasage de sa tête à Cenchrea, en dehors de la Palestine, n’était pas conforme aux règles énoncées dans le sixième chapitre des nombres, ni à leur interprétation par les écoles rabbiniques de cette époque. Si l’on en croit la légende D’Hégésippe Citée par Eusèbe, Jacques, frère de Jésus, évêque de Jérusalem, était Nazaréen, et accomplissait avec rigueur et rigueur toutes les pratiques prescrites par cette règle de vie., Dans Actes 21: 20-24 Paul a été conseillé de contrer les revendications faites par certains judaïsants (qu’il a encouragé une révolte contre la loi mosaïque). Il a montré les « croyants là-bas » (croyants en Jésus, c’est-à-dire les Chrétiens Juifs) à Jérusalem autrement en se purifiant et en accompagnant au temple quatre hommes qui avaient fait des vœux nazaritiques (afin de réfuter les opposants).

ce stratagème n’a fait que retarder l’inévitable assaut de la foule contre lui., Cet événement a provoqué L’accusation dans Actes 24: 5-18 que Paul était le « meneur de la secte des Nazaréens », et fournit ainsi une vérification supplémentaire que le terme Nazaréen était une mauvaise traduction du terme nazirien. En tout cas, la relation entre Paul de Tarse et le judaïsme est toujours contestée.

ce qui est curieux, c’est que Luc ne mentionne pas ici L’apôtre Jacques le tout comme prenant des vœux naziriens, bien que plus tard historiens chrétiens (par exemple Epiphane Panarion 29.,4) croyait qu’il avait, et le vœu d’un nazirien expliquerait L’ascétisme Eusèbe de Césarée attribué à Jacques, une revendication qui a donné à Jacques le titre « Jacques Le Juste ».