histoire

Il semble Qu’Abraham n’ait pas commencé la pratique de la circoncision; la légende rabbinique suggère qu’elle était connue auparavant (Gen.R. 42:8; et cf. « Huppot Eliyahu Rabbah », dans Ozar Midrashim de J. D. Eisenstein, 1 (1915), 165). Cependant, la circoncision est devenue fermement établie parmi les Hébreux. Lorsque la fille de Jacob, Dinah, fut séduite par le prince Hévite Sichem et que la question du mariage se posa, les fils de Jacob insistèrent pour que les Hévites subissent le rite (Gen., 34:14); Quand Moïse a omis de circoncire son propre fils, la faute a été réparée par Zippora, sa femme qui a déclaré (Ex. 4:25): « certainement un époux de sang (ḥatan damim) es-tu pour moi. »Le terme hébreu traduit par » époux « est lié à l’arabe pour » circoncire  » (voir EM , 3 (1965), 357, S. V. Hatan Damim). La circoncision n’était pas seulement une pratique religieuse; elle prenait aussi un caractère national. Seuls les mâles Circoncis pouvaient participer au sacrifice pascal (ex. 12:44, 48)., Avant que les Israélites entrent en Canaan, ils ont été circoncis par Josué, le rite ayant été omis dans le désert en raison des dangers du voyage (Josué. 5:2).

l’importance de la circoncision est encore évidente à partir des références méprisantes répétées aux Philistins comme incirconcis. Il y avait une période, Cependant, dans le Royaume d’Israël, sous l’influence de la reine Jézabel, où la circoncision a été abandonnée (I Rois 19:14). Le zèle d’Élie pour persuader les Israélites de reprendre l’Alliance abandonnée lui valut le nom de « héraut de l’Alliance » (voir Président D’Élie )., Au temps des prophètes, Le terme « incirconcis » a été appliqué allégoriquement au cœur rebelle ou à l’oreille obdurée (Ezek. 44: 1, 9; Jér. 6:10). Jérémie a déclaré que toutes les nations étaient incirconcis dans la chair, mais toute la maison D’Israël était de cœur incirconcis (Jér. 9:25). Il a été suggéré que le mot hébreu pour uncררלל incirconcis (arel) signifie correctement « obstrué », comme cela est en effet explicitement déclaré par Rachi (à Lev. 9:23) et le fait que le même mot et l’orlah connexe (« prépuce ») sont également utilisés pour décrire un certain type de tabou (ibid.,) a donné lieu à la traduction infaillible de nombreux passages bibliques. Le mot décrit les lèvres d’une personne dont le discours n’est pas fluide (ex. 6:12, 30) ou le cœur et l’oreille d’une personne qui n’écoutera pas la raison (Jér. 6:10; 9:25; pour les traductions alternatives voir la traduction JPS de la Torah (1962) en Lévitique 19:23 et Deutéronome 10:16 et 30: 6). Des passages tels que ceux qui précèdent, cependant, ne justifient pas une interprétation purement spirituelle du commandement qui rendrait la circoncision physique réelle superflue., Ezéchiel est plein de mépris pour les païens incirconcis dont il prédit le sort (Ezek. 32:21, 24 et coll.).

à L’époque hellénistique, les Juifs se sont heurtés à la moquerie des Gentils qui croyaient que la circoncision était une mutilation inutile et inconvenante et la circoncision a été largement négligée (jubilés 15:33-34). Beaucoup de Juifs qui voulaient participer nus aux jeux Grecs dans la gymnasie ont subi des opérations douloureuses pour effacer les signes de circoncision (épispasme).

la première interdiction définitive de la circoncision a été promulguée sous Antiochos Epiphanes (1 Macc. 1:48)., Beaucoup de mères qui ont fait circoncire leurs fils ont souffert le martyre. Il est enregistré (2 Macc. 6:10) que deux femmes qui avaient Circoncis leurs enfants ont été conduits autour de la ville avec leurs enfants attachés à leurs seins, puis jetés tête baissée du mur. Inversement, avec la victoire des Hasmonéens et l’extension des frontières, Jean Hyrcan força les Iduméens conquis à subir la circoncision (Jos., Fourmi., 13:257f., 318). Les chefs religieux de l’époque différaient sur la nécessité de la circoncision des prosélytes. R. Eliezer b., Hyrcanus exigeait à la fois la circoncision et l’immersion rituelle pour l’admission d’un prosélyte, tandis que R. Joshua soutenait qu’un prosélyte n’avait besoin que d’une immersion rituelle (Yev. 46a; voir prosélytes).

La coutume de la circoncision semble se répandre parmi les Romains dans la Diaspora sous l’influence de la communauté Juive de Rome. Hadrien l’a de nouveau proscrit, et ce fut l’une des causes de la rébellion de Bar Kokhba. Selon un midrash, quand un fonctionnaire romain a demandé R., Oshaya pourquoi Dieu n’avait pas fait l’homme comme il le voulait, il a répondu que c’était pour que l’homme se perfectionne par l’accomplissement d’un commandement divin (Gen.R. 11:6). Après la révolte de * Bar Kokhba, les rabbins auraient institué la péri’ah (mise à nu du gland), probablement en réaction aux tentatives d ‘ « oblitérer le sceau de l’Alliance » par épispasme., Selon le Traité Shabbat 19: 2, La circoncision et la péri’ah sont devenues une partie d’un processus unifié dans lequel le mohel s’est débarrassé de tout ou de la plupart du prépuce, puis a divisé la fine couche de membrane muqueuse qui se trouve sous le prépuce et l’a roulé vers le bas pour découvrir la tête du pénis. L’importance de la péri’ah est soulignée au début de la période rabbinique et des lectures midrashiques de soutien ont été construites afin de la baser dans la Torah (par exemple ḥatan damim (ex. 4:25) est dit pour impliquer deux actes: le sang de Mila, la circoncision réelle, et le sang de l’incision peri’ah (TJ, Shab. 19: 2 17 a))., Avec la montée du christianisme, la circoncision est devenue le signe de la différence entre les adhérents des deux religions. Paul a déclaré que la justification par la foi était suffisante pour les convertis au christianisme (Rom. 3:4), et dans le Codex de Justinien, il était interdit aux chirurgiens d’effectuer l’opération sur les citoyens romains convertis au judaïsme.,

Attitudes rabbiniques et législation halakhique

La circoncision a longtemps été comprise comme « complétant » le mâle et comme essentielle pour l’entrée masculine dans l’Alliance (brit), la communauté et le monde à venir. Le judaïsme rabbinique considérait la Brit milah (Alliance de la circoncision) et la cérémonie qui l’accompagnait comme une occasion joyeuse et les sages croyaient qu’il était important de circoncire les convertis et les esclaves. Certains midrash rabbiniques affirment qu’un certain nombre de héros bibliques sont nés Circoncis (ARN1 2)., Les explications rabbiniques de la circoncision ne concernent pas les justifications philosophiques et médicales revendiquées par des sources ultérieures, mais la sanctification d’un commandement divin.

selon la législation rabbinique, il est du devoir D’un père juif de faire circoncire son fils (Sh. Ar., YD 260: 1). S’il négligeait de le faire, il était dévolu au din de pari (ibid., 260:2). Ce n’est pas un sacrement, et tout enfant né d’une mère juive est juif, circoncis ou non. Bien que la circoncision puisse être pratiquée par tout Juif (y compris une femme, si aucun homme n’est disponible: mutiler., Yad, Mila, 2:1), dans le premier cas, il est souhaitable que l’opérateur, appelé un mohel, être un fidèle adhérent aux principes du Judaïsme (Sh. Ar., YD 264: 1). Même à l’époque talmudique, il était décrit comme un artisan. Dans la plupart des communautés modernes, il a été spécialement formé aux principes de l’asepsie et à la technique de la circoncision et a reçu une reconnaissance rabbinique. L’opération doit être effectuée le huitième jour, de préférence tôt le matin (YD 262:1), imitant ainsi Abraham dans son empressement à entreprendre un commandement divin., Si l’enfant est prématuré ou en mauvaise santé, le rite doit être reporté jusqu’à sept jours après sa guérison d’une maladie générale ou jusqu’à immédiatement après sa guérison d’un trouble local (262:2-263:3). Si un enfant, pour quelque raison que ce soit, a été circoncis avant le huitième jour ou est né déjà Circoncis (c’est-à-dire sans prépuce), la cérémonie de « verser le sang de l’Alliance » (hattafat dam berit) doit être effectuée le huitième jour, à condition que ce soit un jour de semaine et que l’enfant soit apte (263:4)., Ceci est fait en perforant la peau du gland avec un scalpel ou une aiguille et en laissant une goutte de sang exsuder. Si le huitième jour est un sabbat ou un festival, la circoncision doit néanmoins avoir lieu (266:2) à moins que l’enfant ne naisse par césarienne, quand elle est reportée au jour de semaine suivant. Il existe des lois spéciales relatives au moment de la circoncision d’un enfant né au crépuscule du sabbat ou de la fête (262:4-6)., Il y avait une dispute talmudique quant à savoir si les préparatifs pour l’opération qui sont interdits le sabbat peuvent être entrepris ce jour-là, si elles ont été omises précédemment (Shab. 130a–132b).

Josué a utilisé des couteaux en silex pour circoncire les enfants D’Israël (Josh. 5:3). À l’époque romaine, des couteaux en métal étaient utilisés. Le bouclier traditionnel en forme de lyre pour protéger le gland est utilisé au moins depuis le 17ème siècle; ceci avec le couteau et un flacon pour la poudre styptique ont été conservés dans un sac en forme de lyre. Un ensemble d’instruments datant de 1801 contient également une sonde., Au Moyen Âge, la cérémonie était fréquemment célébrée à la synagogue – et l’est encore aujourd’hui dans certaines communautés. Il y a des parties définies du service au cours desquelles il devrait avoir lieu. Certaines synagogues ont élaboré des « chaises D’Élie » pour la présence souhaitée du Prophète. Aujourd’hui, la cérémonie a généralement lieu à l’hôpital ou à la maison; en Israël, des maternités ont de grandes salles où la cérémonie est effectuée.

Kelalei ha-Milah par R. Jacob ha-Gozer et son fils R. Gershom ha-Gozer (13ème siècle) contient le premier guide des lois de la circoncision., Le rite lui-même préserve l’ancienne notion selon laquelle la divinité désire le sacrifice de tout l’enfant mais est apaisée par l’offrande de la partie métonymique du membre et épargne ainsi la vie de l’enfant. La tradition de nommer l’enfant au moment de la circoncision est médiévale, mais elle est mentionnée dans le Talmud (Shab. 134a) et Pirkei de Rabbi Eliezer 48., Le rituel Médiéval confirme que le sens profond de la circoncision réside dans l’effusion de sang, pas dans l’enlèvement du prépuce, et relie la dénomination à la vie (sauvée) de l’enfant: « notre Dieu et Dieu de nos pères, soutenez cet enfant pour son père et sa mère et laissez son nom en Israël être _ _ _ _ _ _ _ fils de________. Que le père se réjouisse de l’enfant de ses reins, et que la mère reçoive le bonheur du fruit de son sein, comme il est écrit: « Quand je suis passé près de toi et que je t’ai vu te vautrer dans ton sang, je t’ai dit: » vis malgré ton sang., »Je vous ai dit: » dans votre sang, vivez « ‘ (Ézéch. 16:6). »Les recherches récentes sur les parallèles médiévaux entre le baptême et la circoncision se sont concentrées sur les conceptions communes du pouvoir salvifique du sang, du rôle des « parents de Dieu » ou des coparents lors de la cérémonie et de la mise en scène de la cérémonie elle-même (Baumgarten, mères et Enfants).,

justifications philosophiques

Philon d’Alexandrie a avancé quatre raisons pour la circoncision: la protection contre la « maladie grave et incurable du prépuce appelé anthrax ou anthrax »; la promotion de la propreté de tout le corps comme il sied à l’ordre consacré; l’analogie le cœur (à la suite de Jérémie); et la promotion de la fertilité., Philon a également affirmé que la circoncision « spiritualise » le mâle juif en diminuant la fierté et le plaisir, améliorant ainsi la personnalité spirituelle du mâle Israélite (de Circumcisione, 11:210). Pour Maimoinides, la circoncision apaise à la fois la luxure et perfectionne ce qui est défectueux moralement. La « diminution » du pénis n’est pas effectuée pour corriger un problème congénital mais pour diminuer le principe de plaisir à travers le processus chirurgical douloureux. Il modifie la sensibilité de l’homme d’une manière à la mesure de la vie morale optimale du Juif., L’attitude ascétique de Maïmonide à l’égard des relations sexuelles semble éclairer sa raison d’être de la circoncision, et ce type de logique n’a pas été adopté par la majorité des juristes (Yad, Milah).

compréhension magique et mystique de la circoncision

l’excision du prépuce et l’excision du sang combinent d’anciennes motivations apotropaïques pour éviter la maladie et promouvoir la santé en éloignant le démoniaque., Les raisons mystiques et magiques de la circoncision peuvent également avoir contribué à croire que le sang de la circoncision est puissant et expiatoire. Dans Exode 4: 25, c’est le sang de la circoncision qui sauve la vie de Moïse lorsque Zippora circoncise le fils de Moïse (ou peut-être Moïse, lui-même). La création d’une fraternité tribale collective basée sur la circoncision a assuré la continuité de la lignée patriarcale et acculturé le petit garçon dans la masculinité tout en diminuant publiquement le rôle de l’accouchement féminin., Certains ont vu la circoncision comme un rituel d’autonomisation masculine qui lie les hommes de manière phallique au service d’une divinité qui fonctionne à travers les hommes et leur corps, non seulement dans l’activité procréative, mais aussi comme source de créativité culturelle et intellectuelle. Dans le mysticisme juif, le Zohar implique que seul celui qui a été circoncis peut pleinement communier avec Dieu ou voir Dieu . Plusieurs concepts Kabbalistiques centraux sont basés sur des interprétations des significations de la circoncision., Ceux-ci incluent l ‘ « inscription » du nom de Dieu dans la chair et la visualisation de la Présence Divine ou de la connexion à *Shekhinah à travers le berit milah physique.

réponses modernes

au 19ème siècle, certains rabbins et théologiens réformateurs ont cherché à éradiquer la circoncision au motif qu’elle excluait le juif de la réalisation de son potentiel universel. D  » autres considéraient la circoncision comme une pratique post-biblique vestigiale et une accrétion inutile au vrai Judaïsme qui était insalubre et barbare., Les Mohalim étaient considérés comme médiévaux et non professionnels. D’autres critiques juives de cette époque incluaient des accusations selon lesquelles la circoncision privait l’homme juif de sa sexualité ou favorisait un comportement hyper-sexuel. Certains Juifs allemands du 19ème siècle ont créé de nouvelles cérémonies d’accueil pour les garçons sans circoncision. Bien que la plupart des dirigeants rabbiniques du spectre confessionnel se soient vivement opposés à de tels rituels, ils ont créé un précédent pour des cérémonies religieuses innovantes dans la société américaine, européenne et Israélienne., Au 21ème siècle, l’opposition à la circoncision rituelle se poursuit chez certains Juifs pour des raisons humaines, bien que sans aucune sanction confessionnelle. D’autre part, au cours des 100 dernières années, les partisans de la circoncision, y compris les médecins et de nombreux chefs religieux, ont fait valoir les avantages médicaux de la procédure, y compris les affirmations selon lesquelles la circoncision réduit les risques d’infections urinaires, de cancer du col utérin chez les femmes et de SIDA.