Melchizedek (Italiano)

Giudaismo ellenisticomodifica

Giuseppe Flavio si riferisce a Melchizedek come “capo cananeo” nella Guerra degli ebrei, ma come sacerdote nelle Antichità degli ebrei.

Filone identifica Melchisedec con il Logos come sacerdote di Dio e onorato come un sacerdozio non istruito.

Il Secondo libro di Enoch (chiamato anche “Slavo Enoch”) è apparentemente un’opera settaria ebraica del 1 ° secolo DC. L’ultima sezione dell’opera, l’esaltazione di Melchizedek, racconta come Melchizedek nacque da una vergine, Sofonim (o Sopanima), la moglie di Nir, un fratello di Noè., Il bambino uscì da sua madre dopo che era morta e si sedette sul letto accanto al suo cadavere, già fisicamente sviluppato, vestito, parlando e benedicendo il Signore, e segnato con il distintivo del sacerdozio. Quaranta giorni dopo, Melchisedec fu portato dall’arcangelo Gabriele (Michele in alcuni manoscritti) nel Giardino dell’Eden e fu così preservato dal Diluvio senza dover essere nell’Arca di Noè.,

Rotoli del Mar Mortomodifica

11Q13 (11QMelch) è un frammento di un testo, datato alla fine del secondo o all’inizio del primo secolo AC, su Melchizedek, trovato nella Grotta 11 a Qumran in Cisgiordania e parte dei rotoli del Mar Morto. Melchizedek è visto come un essere divino nel testo ed è indicato come” El “o” Elohim”, titoli di solito riservati a Dio. Secondo il testo, Melchizedek proclamerà il “Giorno dell’Espiazione” e espierà le persone che sono predestinate a lui. Egli giudicherà anche i popoli.,

La Genesi Apocryphon (1QapGen) ripete le informazioni dalla Genesi.

I Rotoli di Qumran indicano anche che Melchizedek era usato come nome dell’Arcangelo Michele, interpretato come un sacerdote celeste; Michele come Melchi-zedek contrasta con Belial, a cui viene dato il nome di Melchi-resha “re della malvagità”., Il testo dell’Epistola agli Ebrei segue questa interpretazione, affermando esplicitamente che il nome nella traduzione greca (ἑρμηνευόμενος) significa βασιλεὺς δικαιοσύνης (“re di giustizia”), omettendo di traduzione del suffisso possessivo; lo stesso passaggio che interpreta Melchisedec titolo di re di Salem traduzione di βασιλεὺς εἰρήνης “re di pace”, il contesto in fase di presentazione di Melchisedec come un sacerdozio eterno associato con Gesù Cristo (ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές “fatto simile al Figlio di Dio, rimane sacerdote in eterno”).,

Torah commentariesEdit

lingua ebraica Torah commentarians di Rishonim epoca (11 ° al 15 ° secolo) hanno spiegato la (apparentemente) brusca intrusione di Melchisedec nella narrazione in vari modi; Ezechia ben Manoah (c. 1250) sottolinea che i seguenti versi ha Abram rifiutando qualsiasi del re di Sodoma beni che, se non per l’inserimento di Melchisedec ospitalità, sarebbe prompt di query dove Abramo e il suo stanco uomini hanno avuto i loro spuntini., Il Rashbam, Shmuel ben Meir (11 ° secolo), offre una spiegazione simile, ma varia dicendo che solo gli uomini di Abramo parteciparono al bottino (originariamente appartenente al re di Sodoma) mentre l’intrusione di Melchizedek spiega che Abramo stesso fu sostenuto da Melchizedek poiché si rifiutò di consumare il lusso di Sodoma perché il suo Signore era del mondo non materiale. Allo stesso modo, il commento di Chaim ibn Attar (17 ° secolo) offre una serie di tre punte di ragioni per l’inserimento Melchizedek.,

Nella letteratura rabbinicamodifica

La narrazione che precede l’introduzione di Melchizedek presenta un’immagine del coinvolgimento di Melchizedek negli eventi della sua era. La narrazione descrive il salvataggio di Abram di suo nipote Lot e la sua spettacolare sconfitta di più re, e continua a definire il luogo di incontro di Melchizedek e Abram come “Emek HaShaveh che è Emek HaMelech”. Il luogo dell’incontro è stato associato a Emek Yehoshaphat (la Valle di Josaphat). Targum Onkelos descrive le dimensioni del luogo dell’incontro come “una trama delle dimensioni di un Riis del re”., L’esegesi midrashica descrive come un folto gruppo di governatori e re si riunì all’unisono per rendere omaggio al vincitore Abramo e desiderò renderlo una divinità, a quel punto declinò, attribuendo la sua vittoria alla sola forza e volontà di Dio.

L’opera cronologica Seder ha-Dorot (pubblicata nel 1769) cita che Melchizedek fu il primo ad iniziare e completare un muro nella circonferenza della città, e dovette uscire da Salem per raggiungere Abram e i suoi uomini. All’uscita da Salem, presentò loro “pane e vino” con l’intento di rinfrescarli dal loro viaggio., Supponendo la premessa che Melchizedek era Sem, avrebbe avuto 465 anni al momento e Abramo era 75 anni di età.

La letteratura chazalica identifica unanimemente Melchizedek come Sem figlio di Noè (Targum Yonathan alla Genesi cap. 14, Genesi Rabbah 46: 7, Talmud babilonese a Tractate Nedarim 32b). Il Talmud Bavli lo attribuisce (Sem e la sua corte di giustizia beth din) come pionieri nel vietare la prostituzione (Avodah Zarah p. 36a).,

non C’è, tuttavia, il disaccordo tra Rishonim se Salem è di Melchisedec/Sem assegnati residenza di suo padre Noè o se era uno straniero in Salem, che è stato considerato il legittimo terra di suo fratello Cham., Il Ramban è dell’opinione che la terra fosse di proprietà e governata dalla progenie di Cham, e spiega che Melchizedek/Shem lasciò il suo paese d’origine e venne a Salem come straniero che desiderava servire Dio come Kohen. Tuttavia, Rashi sostiene che la terra di Canaan fu inizialmente assegnata a Sem, da Noè suo padre, e la progenie di Cham conquistò la terra con l’espansione forzata.,

Transizione del sacerdoziomodifica

Anche se Melchizedek è la prima persona nella Torah ad essere intitolato un Kohen (sacerdote), il medrash registra che è stato preceduto nel sacerdozio (kehuna) da Adamo. Rabbinic commentarians alla Torah spiegare che Melchizedek – (a volte associato con Sem)-è stato dato il sacerdozio (ebraico; kehuna) dal ricevimento della benedizione di suo padre Noè “Dio beatificato Yefeth e dimorerà nella casa di Sem”, cioè, egli meriterà di servire e ospitare Dio come Kohen.,

Le leggi della Torah richiedono che il Kohen (sacerdote) debba essere un discendente patrilineare di un precedente Kohen. Levitico Rabbah sostiene che Dio intendeva portare permanentemente il sacerdozio (“Kehuna”) attraverso i discendenti patrilineari di Melchizedek, ma poiché Melchizedek precedette la benedizione di Abramo a quella di Dio, Dio scelse invece di portare il sacerdozio (“kehuna”) dai discendenti di Abramo. Come il testo afferma a proposito di Melchizedek; “ed egli è un Kohen”, che significa se stesso in senso esclusivo e non i suoi discendenti patrilineare.,

Il commento di Ohr HaChayim presenta che Dio non era irritato dalla precedente benedizione di Abram da parte di Melchizedek a quella di Dio, poiché Abram era giustamente considerato degno di precedenza per essere venuto a riconoscere Dio in modo indipendente in un mondo di paganesimo, ma Melchizedek diede volontariamente il sacerdozio ad Abram riconoscendo la sua eccezionale unicità e tratti caratteriali devoti.

Le autorità rabbiniche differiscono sul fatto che Kehuna sia stata data ad Abramo lì e poi o dopo la morte di Melchizedek.,

Il Midrash registra che Sem funzionò come kohen gadol (sommo sacerdote) in quanto insegnò la Torah ai Patriarchi prima che fosse data pubblicamente al Monte Sinai, mentre il titolo ufficiale di Sommo Sacerdote fu conferito ad Aronne dopo l’erezione del Tabernacolo.

Midrash TextEdit

Il Midrash cita molteplici aspetti sia di Melchizedek che di Abramo; i Rabbini insegnavano che Melchizedek agiva come sacerdote e tramandava le vesti di Adamo ad Abramo (Numeri Rabbah 4:8).

Rabbi Isacco il Babilonese disse che Melchisedec era nato circonciso (Genesi Rabba 43:6)., Melchisedec chiamò Gerusalemme ” Salem.”(Genesi Rabbah 56: 10.) I Rabbini dissero che Melchisedec istruì Abramo nella Torah. (Genesi Rabbah 43: 6. Rabbi Eleazar disse che la scuola di Melchizedek era uno dei tre luoghi in cui si manifestava lo Spirito Santo (Ruach HaKodesh) (Talmud babilonese Makkot 23b).

Rabbi Judah disse in nome di Rabbi Nehorai che la benedizione di Melchizedek fruttò prosperità ad Abramo, Isacco e Giacobbe (Genesi Rabba 43:8). Efraim Miksha’ah il discepolo di Rabbi Meir ha detto in nome di quest’ultimo che Tamar discende da Melchizedek (Genesi Rabbah 85:10).,

Rabbi Hana bar Bizna citando Rabbi Simeon Hasida identificò Melchizedek come uno dei quattro artigiani di cui Zaccaria scrisse in Zaccaria 2:3. (Talmud babilonese Sukkah 52b; vedi anche Cantico dei Cantici Rabbah 2: 33 (accreditando Rabbi Berekiah nel nome di Rabbi Isacco). Il Talmud insegna che Davide scrisse il Libro dei Salmi, includendo in esso il lavoro degli anziani, incluso Melchisedec.,

Quindi, secondo la leggenda ebraica, la confusione sul fatto che Melchizedek fosse sia re che Sacerdote è risolta sapendo che Sem era anche un progenitore della Monarchia davidica, che discendeva sia da Giuda che da Tamar, che fu condannato a ‘morte per fuoco’ quando accusato di aver commesso prostituzione come figlia del sommo sacerdote Sem.

Nello ZoharEdit

Lo Zohar (redatto da Moses de León intorno al 1290) trova in “Melchizedek re di Salem” un riferimento a “il Re che governa con completa sovranità”., o secondo un’altra spiegazione, che “Melchizedek” allude al mondo inferiore e “re di Salem” al mondo superiore (Zohar 1:86b–87a). Il commento dello Zohar su Genesi 14 cita un rabbino Yitzchak come dicendo che fu Dio a dare la decima ad Abramo nella forma di rimuovere la lettera ebraica dal suo trono di gloria e presentarla all’anima di Abramo per il suo beneficio. La lettera egli è la lettera che Dio aggiunse al nome di Abramo per diventare “Abra-ha-m” nella Genesi.