Nazirita

Voti naziriti nella bibbia ebraicamodifica

Due esempi di naziriti nella Bibbia ebraica sono Sansone (Giudici 13:5) e Samuele (1 Samuele 1:11). Entrambi sono nati da madri in precedenza sterile ed è entrato in loro voti sia attraverso il giuramento delle loro madri (come nel caso di Anna), o un comando divino (nel caso di Sansone), piuttosto che di propria volontà., Questi voti richiedevano a Sansone e Samuele di vivere una vita devota, ma in cambio ricevettero doni straordinari: Sansone possedeva forza e abilità nella battaglia fisica contro i filistei, mentre Samuele divenne profeta.

Alcuni credono che Sansone abbia infranto il suo voto toccando il corpo morto di un leone e bevendo vino (Giudici 14:8-10) Tuttavia, i termini divini per non toccare un corpo morto, elencati nei numeri 6, si riferiscono al corpo di un essere umano, non a quello di un animale. Inoltre, la festa tenuta da Sansone per il suo matrimonio non indica che Sansone bevesse vino., Inoltre, la forza soprannaturale data a Sansone sarebbe stata tolta al tempo dei Giudici 14 se il suo voto nazireo fosse stato infranto. Goswell suggerisce che ” non possiamo capire la carriera e le mancanze di Sansone senza prestare attenzione al suo status di nazireo.”

Togliendo le tuniche dai cadaveri dei trenta Filistei che uccise ad Ashkelon (Giudici 14:19) avrebbe infranto la legge dei Numeri 6.

Sansone ha uno status nazirita unico chiamato Nazir Shimshon che gli ha permesso di toccare corpi morti, poiché l’angelo che ha imposto lo status ha omesso questa restrizione., Radak ipotizza che anche senza questo status speciale, Sansone sarebbe stato permesso di toccare cadaveri mentre faceva l’opera di Dio a difesa di Israele.

Il profeta Amos in seguito condannò gli Israeliti per il loro mancato rispetto del voto nazireo, insieme al loro mancato ascolto dei profeti:

E io ho suscitato alcuni dei tuoi figli come profeti e alcuni dei tuoi giovani come nazirei; non è così, o figli di Israele? dice il Signore. E hai dato ai nazirei da bere vino, e hai comandato ai profeti dicendo: “Non profetizzare.,”

Kabbalah e NaziriteEdit

Secondo la Kabbalah, gli elementi materiali possono essere sottoposti ad analisi trascendentale o simbolica: l’archetipo, il” principio di riferimento”, e la forma, cioè la” materia “soggetta alla modalità ad essa propria, compongono insieme il” fondamento”. Così anche i frutti in natura presentano significati oltre l’interpretazione letterale come quasi ogni creatura o quasi tutto ciò che è presente nella creazione: ne sono prova le cerimonie religiose ebraiche eseguite con il Seder di Pesach, il Seder di Tu BiShvat e il Seder di Rosh Hashanah.,

Quindi anche l’uva e ciascuno dei suoi derivati presentano un significato oltre l’apparenza.

Un’interpretazione rabbinica midrashica a questo proposito indica che il frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male è proprio l’uva.

Nel periodo intertestamentariomodifica

Questo voto fu osservato nel periodo intertestamentario (l’intervallo tra la scrittura della Bibbia ebraica e la scrittura del Nuovo Testamento cristiano). 1 Maccabei (parte del Deuterocanon cristiano) 3: 49 menziona uomini che avevano terminato i loro voti naziriti, un esempio datato a circa 166 AC., Giuseppe Flavio menziona un certo numero di persone che avevano preso il voto, come il suo tutore Banns (Antichità 20.6), e Gamaliel registra nella Mishna come il padre di Rabbi Chenena fece un voto nazirita a vita prima di lui (Nazir 29b).

La Settanta usa un certo numero di termini per tradurre i 16 usi di nazir nella Bibbia ebraica, come “colui che giurò” (euxamenos εξξαμένος) o “colui che fu fatto santo” (egiasmenosγγιασμένος) ecc. È lasciato non tradotto e traslitterato in Giudici 13: 5 come nazir (ναζιρ).,

Nel Nuovo TestamentEdit

La pratica di un nazireo voto è una parte dell’ambiguità del termine greco “Nazareno” che compare nel Nuovo Testamento, il sacrificio di un agnello e l’offerta del pane suggerisce un rapporto con la simbologia Cristiana (poi di nuovo, questi sono i due più frequenti offerte prescritto nel Levitico, quindi non si possono trarre conclusioni definitive)., Mentre un detto in (Matteo 11:18-19 e Luca 7:33-35) attribuito a Gesù rende dubbio che egli, segnalato per essere “un winebibber”, era un nazireo durante il suo ministero, il versetto termina con la curiosa affermazione, “Ma la saggezza è giustificata da tutti i suoi figli”. L’advocation del consumo rituale di vino come parte della Pasqua, la tevila in Marco 14: 22-25 ha indicato che ha mantenuto questo aspetto del voto nazireo quando Gesù disse: “In verità vi dico, non berrò più del frutto della vite, fino a quel giorno che lo berrò nuovo nel regno di Dio.,”Il rituale con cui Gesù iniziò il suo ministero (registrato via greco come “battesimo”) e il suo voto in Marco 14:25 e Luca 22:15-18 alla fine del suo ministero, riflettono rispettivamente i passi finali e iniziali (purificazione mediante immersione in acqua e astensione dal vino) inerenti a un voto nazirita. Questi passaggi possono indicare che Gesù intendeva identificarsi come un nazireo (“non bere il frutto della vite”) prima della sua crocifissione.,

l’Evangelista Luca era chiaramente consapevole che il vino è stato vietato in questa pratica, per l’angelo (Luca 1:13-15) che annuncia la nascita di Giovanni il Battista annuncia che “egli sarà grande davanti al Signore; non berrà né vino né bevande inebrianti, sarà ripieno dello spirito Santo fin dal seno di sua madre”, in altre parole, un nazireo dalla nascita, l’implicazione che John aveva preso un permanente voto nazireo.,

Atti degli Apostoli è anche attribuito a Luca (vedi Luca-Atti) e in Atti 18:18 è riportato che l’apostolo Paolo tagliò i capelli “a causa di un voto che aveva preso”. Da Atti 21: 23-24Atti apprendiamo che i primi cristiani giudei fecero occasionalmente il voto temporaneo nazireo, ed è probabile che il voto di S., Paolo menzionato in Atti 18:18, è stato di natura simile, anche se la rasatura della sua testa in Cenchrea, al di fuori della Palestina, non è stato in conformità con le norme stabilite nel sesto capitolo dei numeri, né con l’interpretazione di loro da parte delle scuole rabbiniche di quel periodo. Se vogliamo credere alla leggenda di Egesippo citato da Eusebio, Giacomo, fratello di Gesù, vescovo di Gerusalemme, era un nazarita, e ha eseguito con rigore tutte le pratiche ingiunte da quella regola di vita., In Atti 21: 20-24 Paolo è stato consigliato di contrastare le affermazioni fatte da alcuni Giudaizzatori (che ha incoraggiato una rivolta contro la Legge mosaica). Ha mostrato i” credenti lì ” (credenti in Gesù, cioè i cristiani ebrei) a Gerusalemme altrimenti purificando se stesso e accompagnando quattro uomini al tempio che avevano preso i voti nazaritici (in modo da confutare gli oppositori).

Questo stratagemma ha solo ritardato l’inevitabile assalto della folla su di lui., Questo evento ha portato l’accusa in Atti 24: 5-18 che Paolo è stato il “capobanda della setta dei Nazareni”, e quindi fornisce un’ulteriore verifica che il termine Nazareno è stato un errore di traduzione del termine nazirita. In ogni caso, il rapporto tra Paolo di Tarso e l’ebraismo è ancora contestato.

Ciò che è curioso è che Luca non menziona qui l’apostolo Giacomo il Giusto come prendere i voti naziriti, anche se in seguito gli storici cristiani (ad esempio Epifanio Panarione 29.,4) credeva di avere, e il voto di un nazireo spiegherebbe l’ascetismo Eusebio di Cesarea attribuito a Giacomo, una pretesa che ha dato Giacomo il titolo di “Giacomo il Giusto”.