L’alleanza è una delle idee teologiche più importanti nella teologia biblica. Si riflette nelle etichette tradizionali Vecchio e Nuovo Testamento, vale a dire, alleanze. Il concetto esiste in punti significativi nella trama della Bibbia ed è il collante teologico che lega la promessa all’adempimento. Quindi la storia biblica della salvezza e lo svolgimento delle alleanze di Dio sono quasi sinonimi. Impariamo a conoscere le alleanze nella Bibbia, come il patto di Dio con Abramo, e poi come queste si adempiono in Cristo.,

Questo estratto è dalla NIV Biblical Theology Study Bible.

DOVE È MENZIONATO IL PATTO DI DIO?

Anche se la Bibbia non menziona esplicitamente un’alleanza fino a Gen 6:18 (quando Dio annuncia che intende stabilire un’alleanza con Noè), molti credono che Dio abbia fatto un’alleanza con Adamo (cfr. Os 6:7; vedi NIV testo nota lì). Si riferiscono a questo patto con Adamo come “il patto delle opere “o un” patto con la creazione.,”Altri, tuttavia, pur non negando che Dio avesse una relazione con Adamo che implicava obblighi reciproci, distinguono questo da un patto, che comporta ulteriori elementi formalizzanti come un giuramento giurato e/o promulgato. Intesa alleanza nel senso più formale, la prima alleanza divino-umana è l’unico Dio stabilito ai giorni di Noè (cfr. Isa 54:9). Questo patto afferma l’impegno di Dio per la creazione dopo il diluvio.,

Tuttavia, mentre il concetto di alleanza può apparire solo dopo il diluvio, le principali alleanze divino-umane (Noahic, Abrahamic, Mosaic, Davidico e il nuovo patto) sostengono e promuovono l’obiettivo creativo (e redentivo) di Dio. Ogni patto fornisce ulteriore assicurazione divina che Dio realizzerà il suo proposito per la creazione in generale e l’umanità in particolare stabilendo pienamente il suo regno sulla terra.,

UNIVERSALE/NOAHIC ALLEANZA

Mentre Dio annuncia la sua alleanza con Noè e con tutta la creazione, prima del diluvio (Gen 6:18), stabilisce che, dopo il diluvio di sussidi (Gen 8:20-9:17). La prima menzione di questo patto evidenzia semplicemente il piano di Dio di preservare Noè e gli altri nell’arca (Gen 6:18). Il patto di Dio con Noè riafferma il suo intento creativo originale che il diluvio aveva ” sconvolto.,”Così egli promette solennemente che una sospensione dell’ordine naturale non interromperà mai più (Gen 8,21-22; 9,11-15) il compimento del mandato creativo dell’umanità (cfr. Gen 1:26-30; 9:1-7).

Inoltre, i comandi aggiuntivi (Gen 9,4-6) sottolineano in particolare il valore della vita umana, che evidenzia ulteriormente la logica primaria di questa alleanza:preservare la vita sulla terra senza ulteriori interruzioni divine. È almeno implicito dalla portata di questo patto che la meta redentrice di Dio alla fine comprenderà l’intera creazione., Questa enfasi globale in Gen 1-11 non è persa nei capitoli successivi di Genesi e oltre, nonostante la loro concentrazione restringente.

L’ALLEANZA ABRAMITICA

Le promesse racchiuse dalle alleanze patriarcali (quelle stabilite da Dio con Abramo, Isacco e Giacobbe) sono registrate in Gen 12:1-3. L’essenza di queste promesse divine è che Dio avrebbe benedetto Abramo in due modi: (1) Dio lo avrebbe fatto diventare una grande nazione e così avrebbe reso grande il suo nome, e (2) attraverso di lui Dio avrebbe mediato la benedizione agli altri (cioè,, tutti i popoli sulla terra).

Significativamente, ciascuno di questi due aspetti sono successivamente ratificati dal patto: (1)la dimensione nazionale della promessa di Dio è al centro di Gen 15, dove Dio stabilisce (lett. “tagli”) “un patto con Abramo” (Gen 15,18); (2)la dimensione internazionale della promessa è apparentemente ignorato in Gen 15, ma è alluso in Gen 17 (cfr. vv. 4-6, 16), dove Dio annuncia un ” patto eterno “(Gen 17,7), il cosiddetto” patto della circoncisione ” (At 7,8).,

Mentre molti sostengono che quest’ultimo semplicemente elabora o migliora il patto già stabilito in Gen 15, le diverse circostanze e sottolinea almeno suggeriscono che questo è un significativo secondo stadio nella storia del patto di Dio con Abramo. Infatti, se Gen 17 è letto in congiunzione con Gen 22 (vedi sotto), questi capitoli presentano probabilmente un secondo patto—uno che è distinto, ma correlato al precedente patto stabilito in Gen 15.,

La Prima delle Alleanze di Dio con Abramo

La prima di queste alleanze (Gen 15) ha formalmente ratificato la promessa di Dio per rendere Abramo in una “grande nazione” (Gen 12:2), quindi il focus principale è su come Dio porterà a compimento i suoi creativi obiettivo di Abramo biologico “figli”, i” successivamente identificato come i figli di Giacobbe (Israele).

Questa, tuttavia, era solo la fase preliminare del piano di redenzione di Dio., La seconda fase riguarda il modo in cui Abramo, attraverso quella grande nazione discesa da lui, avrebbe mediato la benedizione a “tutti i popoli della terra” (Gen 12,3). Questo sembra essere l’obiettivo principale in Gen 17 e 22.

Anche se la promessa della nazione non è del tutto assente in Gen 17 (cfr. v. 8), lo stress è posto su ” nazioni”, “re”, e un perpetuo rapporto divino-umano con Abramo “progenie” (Gen 17:4-8, 16-21). In modo significativo, particolare attenzione è posta su Isacco (Gen 17:21; cfr., Gen 21,12) come colui attraverso il quale questa alleanza sarà perpetuata, evidenziando ciò che era in gioco nella prova divina di Gen 22. Lì la fede obbediente di Abramo (Gen 22,16b, 18b) rispondeva alle esigenze di Gen 17, 1 (cf. Gen 18,19; 26,5), spingendo così Dio a ratificare le promesse di Gen 17 (cfr. Gen 22:17–18a; 26:4) con un giuramento solenne (Gen 22:16a; cf. 26:3).

Così inteso, due patti distinti sono stati stabiliti tra Dio e Abramo. Il primo (Gen 15) ha garantito la promessa di Dio di fare di Abramo una ” grande nazione.,”Il secondo (anticipato in Gen 17 e ratificato dal giuramento divino in Gen 22) affermava la promessa di Dio di benedire tutte le nazioni attraverso Abramo e la sua “progenie.”

L’ALLEANZA DEL MOSAICO

Dio stabilì l’alleanza del Mosaico subito dopo che ebbe luogo uno sviluppo significativo previsto in Gen 15: l’emancipazione dei discendenti di Abramo dall’oppressione in terra straniera (cfr. Gen 15:13-14; Esod 19:4-6; 20:2)., L’attenzione al Sinai è meno su ciò che i discendenti di Abramo devono fare per ereditare la terra e più su come devono comportarsi all’interno della terra come l’unica nazione che Dio intendeva essere (Esod 19:5-6). Per essere il “tesoro di Dio”, il “regno dei sacerdoti” e la “nazione santa” (Esod 19:5-6),

Israele deve mantenere il patto di Dio sottomettendosi alle sue esigenze (cioè, le clausole esposte in Esod 20-23)., Aderendo a questi e ai successivi obblighi di alleanza dati al Sinai, Israele sarebbe manifestamente diverso dalle altre nazioni e quindi rifletterebbe la saggezza e la grandezza di Dio per i popoli circostanti (cfr. Dt 4: 6-8).

L’Alleanza di Dio: un atto di grazia

Con tali mezzi, i discendenti di Abramo non avrebbero solo seguito le orme del loro antenato (cfr. Gen 26: 5) ma anche facilitare il compimento delle promesse di Dio (Gen 18:19)., Così, come Abramo, Israele deve “camminare avanti fedelmente ed essere irreprensibile” (Gen 17,1). Non farlo minerebbe la ragione stessa dell’esistenza di Israele, una lezione che l’incidente del vitello d’oro illustra così graficamente (Exod 32-34). Anche se Dio ristabilì l’alleanza (Esod 34), questo fu un atto di grazia piuttosto che di giustizia (Esod 34:6-7). Inoltre, riemettendo gli stessi obblighi del patto alla fine di questo incidente, Dio dimostrò che la responsabilità di Israele non era cambiata.,

Israele doveva obbedire a Dio per adempiere il suo proposito di liberarli dall’Egitto e successivamente dare loro la terra promessa: dovevano essere il suo regno sacerdotale e nazione santa. Riflettendo la santità di Dio (Lev 19:2), Israele mostrerebbe la vera teocrazia e quindi servirebbe come testimoni di Dio per un mondo che guarda.

La minaccia della ribellione umana

Inoltre, poiché la ribellione umana minacciava di mettere a repentaglio l’obiettivo finale di Dio (cioè, benedicendo tutte le nazioni attraverso la “progenie” di Abramo), l’alleanza mosaica comprendeva anche i mezzi con cui il rapporto divino-umano tra Yahweh e Israele poteva essere mantenuto: il culto sacrificale, in particolare nel Giorno dell’Espiazione (Lev 16), espiava ritualmente il peccato di Israele ed esprimeva simbolicamente il perdono di Dio.

Quindi, come il patto noahico garantiva la conservazione della vita umana sulla terra, così il patto Mosaico garantiva la conservazione di Israele, la grande nazione di Abramo, nella terra., Tale era cruciale per la fase successiva nell’adempimento delle promesse di Dio: stabilire una linea reale attraverso la quale l’ultimo “seme” di Abramo e l’erede del patto sarebbero infine venuti (cfr. Gal 3: 16).

IL PATTO DAVIDICO

Somiglianze con il Patto di Dio con Abramo

Il patto davidico continua la traiettoria sia del Mosaico che delle alleanze abramitiche. I piani di Dio per Davide e Israele sono chiaramente intrecciati (cfr. 2 Sam 7:8-11,23-26)., Inoltre, paralleli significativi collegano Davide ad Abramo:

L’alleanza davidico identifica quindi più precisamente il lignaggio della “progenie” che medierà la benedizione internazionale: Egli sarà un discendente reale di Abramo attraverso Davide.

Questo patto introduce quindi un sottile ma significativo spostamento di attenzione. Con la grande nazione promessa ad Abramo ora fermamente stabilito (2 Sam 7,1), l’attenzione si ingrandisce sulla sua progenie reale (cfr. Gen 17: 6,16). Questa linea regale, già tracciata esplicitamente nella Genesi (cfr., Gen 35: 11; 49:10; vedi anche Gen 38; Rut 4:18-22), culmina in un individuo, vincendo “prole” che adempie la promessa di Gen 22:18 e la speranza espressa in Sal 72: 17.

LA NUOVA ALLEANZA

La persistente incapacità di vivere secondo le esigenze del patto di Dio portò a un inevitabile disastro sia per la nazione che per la sua monarchia, culminando nel giudizio: il tempio distrutto e l’esilio babilonese. Questo avrebbe potuto far scrivere la fine se i piani di Dio per Israele non fossero stati cruciali per adempiere le sue promesse del patto., L’esilio della nazione e la scomparsa della monarchia dovevano essere superati per realizzare il piano di creazione di Dio. La storia del Patto continuò così attraverso la prospettiva di un “nuovo patto”—uno che sarebbe sia continuo che discontinuo con quelli del passato.

Anche se indicato esplicitamente come un “nuovo patto” solo una volta in OT (Ger 31:31), diversi passaggi, sia in Geremia e altrove, alludono ad esso. In Isaia questo patto eterno di pace è strettamente associato con la figura servo (Isa 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 61:8)., E ‘inclusiva in quanto incorpora anche gli stranieri e gli eunuchi (Isa 56:3), ma anche esclusivo in quanto è limitato a coloro che” tenere saldamente” i suoi obblighi (Isa 56: 5-6; cfr. 56:1–2).,

Un Cambiamento Fondamentale per l’Alleanza di Dio Comunità

Mentre Geremia e di Ezechiele utilizzare una terminologia diversa per descrivere, sia per anticipare un fondamentale cambiamento in atto nella comunità dell’alleanza: Geremia parla di interiorizzare la Torah (Ger 31, 33), mentre Ezechiele parla di un intervento chirurgico spirituale e radicale trasformazione (Ez 36:26-27)., Per entrambi i profeti, questo rinnovamento interiore si tradurrebbe nell’ideale rapporto divino-umano, che questa e le precedenti alleanze esprimono in termini di formula dell’alleanza “Io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo.”In questa nuova alleanza, tutte le speranze e le aspettative delle precedenti alleanze raggiungeranno il compimento culminante e l’espressione escatologica.

La morte sacrificale di Gesù

Secondo gli Ebrei

Così, secondo sia Paolo che lo scrittore di Ebrei, il nuovo patto è di gran lunga superiore al vecchio (cioè il patto del Mosaico)., Ciò è già implicito nell’uso dell’aggettivo “nuovo” in 1 Cor 11,25 (cfr. Luca 22:20), che chiaramente allude al contrasto negativo di Geremia (Ger 31:31-32). Paolo è ancora più sottolineato, tuttavia, in 2 Cor 3, dove egli contrappone esplicitamente il nuovo e il vecchio alleanze, mettendo in evidenza la vasta inferiorità del vecchio in confronto con il superamento gloria e la permanenza del nuovo. Un paragone simile e negativo è fatto anche dal suo contrasto “figurativo” tra Agar e Sara in Gal 4:21-31.

Analoghe conclusioni sono tratte dall’autore di Ebrei., Avendo notato la superiorità della nuova alleanza in Eb 7: 22, lo scrittore elabora il suo punto attraverso un commento esteso su Ger 31: 31-34, che forma una parentesi letteraria attorno a gran parte dell’argomento in Eb 8-10.,

Gesù, il Perfetto Mediatore di Alleanza

Gesù Non solo l’esercizio permanente, perfetto, e il sacerdozio celeste (Eb 7:23-8:6), ma l’alleanza di cui è mediatore “è fondata su migliori promesse” (Ebrei 8:6b), ha spiegato in termini di una “redenzione eterna” (9:12) e “eredità eterna” (9:15) fissata mediante il sangue di Cristo (Eb 9:11-10:18)—in seguito descritto come “il sangue di un’alleanza eterna” (Eb 13, 20)., Come Paolo, dunque, il contrasto non è tra qualcosa di cattivo e qualcosa di buono, ma tra qualcosa di buono (ma temporale) e qualcosa di migliore (perché, a differenza dell’antica alleanza, il nuovo è infrangibile ed eterno).

Adempimento dell’Alleanza di Dio

Mentre queste nuove realtà dell’alleanza sono per molti aspetti già presenti (cfr. Eb 9,11), è tuttavia vero che il meglio deve ancora venire., Proprio come le speranze di restaurazione di Israele non si esaurirono nel rimpatrio dopo l’esilio babilonese, né furono pienamente realizzate nella prima venuta del loro Messia.

Mentre in Gesù-il promesso “seme” di Abramo (Gal 3:16), il profeta atteso come Mosè (Atti 3:22-23; cfr., Dt 18: 15; Mt 17: 5), il figlio maggiore del re Davide (Mt 22:41-46), e il mediatore della nuova alleanza (Eb 8:6)—Le promesse del patto di Dio sia per Israele che per le nazioni sono giunte a compimento, l’espressione ultima della meta creativa e redentrice di Dio attende il compimento nella realtà escatologica della nuova creazione.

Solo allora la speranza espressa nella formula dell’alleanza secolare sarà pienamente sperimentata (Ap 21,3), perché “il trono di Dio e dell’Agnello sarà nella città, e i suoi servi lo serviranno … e regneranno nei secoli dei secoli” (Ap 22,3.5).,

PER SAPERNE DI PIÙ

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