en el Targumim.

en los apócrifos y el Nuevo Testamento.

dado que la Shekinah es luz, aquellos pasajes de los apócrifos y del Nuevo Testamento que mencionan la luminosidad, y en los que el texto griego dice δόξα, se refieren a la Shekinah, no habiendo otro equivalente griego para la palabra. Así, según Lucas ii. 9, «la gloria del Señor los rodeó de resplandor» (comp. II Pedro i. 17; EF. i. 6; II Cor. iv. 6); y se supone que en Juan i. 14 y Apocalipsis xxi. 3 Las palabras σκηνονν y σκηνή fueron expresamente seleccionadas como implicando la Shekinah., La idea de que Dios mora en el hombre y que el hombre es su templo (e. g., col. ii. 9; II Cor. vi. 16; Juan xiv. 23) es simplemente una concepción más realista del reposo de la Shekinah sobre el hombre.

naturaleza de la Shekinah.

Maimónides («Moreh,» i. 28 ; Maybaum, l.C. PP.5, 34) consideraba la Shekinah, como el Memra, el Yearaara, y el Logos, como una entidad distinta, y como una luz creada para ser un intermediario entre Dios y el mundo; mientras que Naḥmanides (Maybaum, l. c.), Por otro lado, la consideraba la esencia de Dios como manifestada en una forma distinta., Así que en tiempos más modernos Gfrörer vio en» Shekinah»,» Memra «y» Yearaara » entidades independientes que, en el sentido de que eran mediadores, eran el origen de la idea del Logos; mientras que Maybaum, que fue seguido por Hamburger, consideraba la Shekinah meramente como una expresión de las diversas relaciones de Dios con el mundo, y como la intención de representar: (1) La Morada de Dios en medio de Israel; (2) su omnipresencia; (3) Su presencia personal, etc. (Maybaum, L. C. PP. 51-54). Que la Shekinah no era un intermediario se muestra por el Targum a Ex. xxxiii. 15, xxxiv.9 (Maybaum, L. C. pp., 5, 34), donde se usa el término «Shekinah» en lugar de «Dios.»La palabra a menudo ocurre, sin embargo, en conexiones donde no puede ser idéntica a «Dios», por ejemplo, en pasajes que declaran que «la Shekinah descansa», o, más explícitamente, que «Dios permite que su Shekinah descanse», en tal uno. En resumen: en la gran mayoría de los casos «Shekinah» designa a «Dios»; pero el uso frecuente de la palabra ha causado que otras ideas se asocien con ella, que se pueden entender mejor a partir de citas., En este sentido, las declaraciones del Talmud y el Midrash son más características que las de los Targumim, porque eran espontáneas y no se hicieron con referencia al texto de la Biblia. La Shekinah se menciona con frecuencia, incluso en las porciones más antiguas; y es totalmente injustificable diferenciar la concepción talmúdica de la misma del Targúmico, como ha sido intentado por Weber, aunque la consistencia absoluta no se observa ni en el Targum, ni en el Talmud y el Midrash, ya que diferentes personas han expresado sus puntos de vista en el mismo.

apariciones de la Shekinah., Aquellos sobre quienes descansaba la Shekinah.

La Shekinah fue una de las cinco cosas que faltan en el Segundo Templo (Targ. por la Bruja. i. 8; Yer. Ta an. 65a, y pasajes paralelos). Rechazando a los Gentiles, descansaba solamente entre los israelitas (Shab. 22b), e incluso allí solo cuando eran por lo menos 2.002 miríadas (Ber. 7a; Yeb. 64a; B. B. 15b; comp. Sanh. 105b), limitándose únicamente a aquellos de esta multitud que eran de linaje puro y por lo tanto aristocrático (Ḳid. 70b) y que eran sabios, valientes, ricos y altos (Shab. 92a; comp. Ned., 38a); pero incluso para no descender en una atmósfera de tristeza (Shab. 30B y pasajes paralelos), ya que no puede haber dolor en la presencia de Dios (Ḥag. 5b); ni se debe orar en un estado de ánimo doloroso (Ber. 31a).

la actitud polémica que la concepción de la Shekinah traiciona hacia el fundador y el ideal del cristianismo es inconfundible. La Shekinah descansaba sobre los sacerdotes incluso si eran impuros( Yoma 56b); y si faltaba, ninguno se acercaba a ellos para un oráculo (ib. 75b)., Prominentes doctores de la ley fueron considerados dignos de la Shekinah, pero tanto su generación. (es decir, sus contemporáneos) y su lugar de residencia (es decir, en un país extranjero) los privó de su presencia (Suk. 28a; B. B. 60a; Soṭah 48b; M. Ḳ. 25a). En todas estas declaraciones La Shekinah es idéntica al Espíritu Santo. Fue recibido por treinta y seis personas piadosas (Suk. 45b), un número que recuerda a los treinta y seis Nomos de Egipto y sus dioses., La Shekinah también se creía que era una protección, como sigue siendo el caso en la oración de la noche: «en mis cuatro lados cuatro ángeles, y sobre mi cabeza la Shekinah de Dios» (comp. Niño. 31a). La Shekinah se encuentra a la cabeza de los enfermos (Shab. 12b) y a la diestra del hombre (Targ. por Ps. xvi. 8). La hija del Faraón lo vio al lado de Moisés (Soṭah 11a; comp. Targ. a los jueces vi. 13), y habló con el profeta Jonás dos veces (Zeb. 98a), con Adán, con la serpiente (Bek. 8a; Shab. 87a; Pes. 87b et passim), y con otros.

¿a quién aparece la Shekinah? La Shekinah como luz.,

los helenistas, tanto judíos como Gentiles, caracterizaron al dios de los judíos como invisible, y tradujeron el Tetragrámaton por «invisible» (ἀόρατος). De la misma manera Ḥag. 5B declara que «Dios ve, pero no se ve», aunque fue traducido por δόζα («gloria»), incluso en la Septuaginta (Deissmann, «Hellenisirung des Semitischen Monotheismus,» p. 5). Según este punto de vista, la Shekinah apareció como luz física; por lo que Targ. por Num. vi. 2 dice: «Yhwh hará que su Shekinah brille para ti.»Un gentil preguntó al patriarca Gamaliel (C., 100): «tú dices que dondequiera que diez se reúnen aparece la Shekinah; ¿cuántos hay?»Gamaliel respondió:» como el sol, que no es más que uno de los innumerables siervos de Dios, da luz a todo el mundo, así en un grado mucho mayor lo hace la Shekinah» (Sanh. 39a). El emperador (Adriano) dijo al rabino Josué B. Ananías: «deseo mucho ver a tu Dios.»Josué le pidió que se parara frente al brillante sol de verano, y dijo:» míralo.»Dijo el emperador,» no puedo.,»»Entonces», dijo Josué, » Si Tú no eres capaz de mirar a un siervo de Dios, ¿cuánto menos puedes mirar a la Shekina?»(Ḥul. 60a). Rab Sheshet (c. 300) era ciego, y no podía percibir cuando la Shekinah apareció en la sinagoga Shaf we-Yatib de Nehardea, donde descansaba cuando no estaba en la sinagoga de Huzal. En la antigua sinagoga Samuel y Leví oyeron el sonido de su acercamiento y huyeron (Meg. 29a). La Shekinah tintineaba como una campana (Soṭah 9b), mientras que el Espíritu Santo también se manifestaba a los sentidos humanos en luz y sonido., El Espíritu Santo tenía la forma de una paloma, y la Shekinah tenía alas. Así el que reconoció a Dios se refugió bajo las alas de la Shekinah (Shab. 31a; Sanh. 96a); Y Moisés cuando estaba muerto yacía en sus piñones (Sifre, Deut. 355; Soṭah 13b; pasajes Targúmicos en Maybaum l. c. p. 65). Los santos disfrutan de la luz de la Shekinah en el cielo (Ber. 17a, 64a; Shab. 30a; B. B. 10a).

K. L. B.