Nazir

Nazir votos en el hebreo BibleEdit

Dos ejemplos de nazirites en la Biblia hebrea son Sansón (Jueces 13:5) y Samuel (1 Samuel 1:11). Ambos nacieron de madres previamente estériles y entraron en sus votos a través del Juramento de sus madres (como en el caso de Ana), o un mandato divino (en el caso de Sansón), en lugar de por su propia voluntad., Estos votos requirieron que Sansón y Samuel vivieran vidas devotas, pero a cambio recibieron dones extraordinarios: Sansón poseía fuerza y habilidad en la batalla física contra los filisteos, mientras que Samuel se convirtió en Profeta.

algunos creen que Sansón rompió su voto al tocar el cuerpo muerto de un león y beber vino (jueces 14:8-10) sin embargo, los Términos divinos para no tocar un cuerpo muerto, enumerados en Números 6, se refieren al cuerpo de un humano—no al de un animal. Además, la fiesta celebrada por Sansón para su matrimonio no indica que Sansón bebió vino., Además, la fuerza sobrenatural que Sansón recibió habría sido quitada en el tiempo de jueces 14 si su voto nazareo hubiera sido roto. Goswell sugiere que » no podemos entender la carrera y las fallas de Sansón sin prestar atención a su estatus nazareo.»

en la eliminación de las túnicas de los cadáveres de los treinta filisteos que mató en Ascalón (jueces 14:19) que habría roto los números 6 ley.

Sansón tiene un estatus nazareo único llamado Nazir Shimshon que le permitió tocar cadáveres, ya que el ángel que impuso el estatus omitió esta restricción., Radak conjetura que incluso sin este estatus especial, a Sansón se le permitiría tocar cadáveres mientras hacía la obra de Dios defendiendo a Israel.

El profeta Amós condenó más tarde a los Israelitas por no respetar el voto nazareo, junto con su falta de escuchar a los profetas:

y levanté a algunos de tus hijos como profetas y a algunos de tus jóvenes como nazareos; ¿no es así, oh hijos de Israel? dice el Señor. Y diste a beber vino a los nazareos, y mandaste a los profetas diciendo: «No profetices.,»

Cábala y Naziritedit

según la Cábala, los elementos materiales pueden ser sometidos a análisis trascendentales o simbólicos: el arquetipo, el» principio-referencia», y la forma, es decir, la» materia «sujeta a la modalidad propia de ella, componen el» fundamento » juntos. Así también los frutos en la naturaleza presentan significados más allá de la interpretación literal como casi cualquier criatura o casi todo lo presente en la creación: prueba de esto son las ceremonias religiosas judías realizadas con el Seder de Pesaj, el Seder de Tu BiShvat y el Seder de Rosh Hashaná.,

Por lo tanto, también la uva y cada uno de sus derivados presentan un significado más allá de la apariencia.

una interpretación rabínica midrashica en este sentido indica que el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal es precisamente la uva.

en el período intertestamentarioeditar

Este voto fue observado en el período intertestamentario (el intervalo entre la escritura de la Biblia Hebrea y la escritura del Nuevo Testamento cristiano). 1 Macabeos (parte del Deuterocanon Cristiano) 3: 49 menciona a hombres que habían terminado sus votos nazareos, un ejemplo fechado alrededor del 166 A.C., Josefo menciona una serie de personas que habían tomado el voto, como su tutor amonesta (antigüedades 20.6), y Gamaliel registra en la Mishná cómo el padre del Rabino Chenena hizo un voto nazareo de por vida antes de él (Nazir 29b).

la Septuaginta utiliza una serie de términos para traducir los 16 usos de nazir en la Biblia hebrea, como» el que juró «(euxamenos εξξαμένος) o» el que fue hecho Santo » (egiasmenos ἡγιασμένος), etc. Se deja sin traducir y transliterado en Jueces 13: 5 como nazir (ναζιρ).,

en el nuevo Testamentoeditar

la práctica de un voto Nazareno es parte de la ambigüedad del término griego «Nazareno» que aparece en el Nuevo Testamento; el sacrificio de un cordero y la ofrenda de pan sugieren una relación con el simbolismo cristiano (por otra parte, estas son las dos ofrendas más frecuentes prescritas en Levítico, por lo que no se pueden sacar conclusiones definitivas)., Mientras que un dicho en (Mateo 11:18-19 y Lucas 7:33-35) atribuido a Jesús hace dudoso que él, informado de ser «bebedor de vino», era un nazareo durante su ministerio, el versículo termina con la declaración curiosa, «pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos». La advocación del consumo ritual de vino como parte de la Pascua, la tevila en Marcos 14:22-25 indicó que él guardó este aspecto del voto nazareo cuando Jesús dijo, «De cierto os digo, que no beberé más del fruto de la vid, hasta aquel día que lo beba nuevo en el Reino de Dios.,»El ritual con el cual Jesús comenzó su ministerio (registrado vía griego como «bautismo») y su voto en Marcos 14:25 y Lucas 22:15-18 al final de su ministerio, reflejan respectivamente los pasos finales e iniciales (purificación por inmersión en agua y abstención de vino) inherentes a un voto nazareo. Estos pasajes pueden indicar que Jesús tenía la intención de identificarse a sí mismo como un nazareo («no bebiendo el fruto de la vid») antes de Su crucifixión.,

Lucas el Evangelista claramente era consciente de que el vino estaba prohibido en esta práctica, porque el ángel (Lucas 1:13-15) que anuncia el nacimiento de Juan el Bautista predice que «será grande ante los ojos del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre», en otras palabras, un nazareo desde el nacimiento, la implicación es que Juan había tomado un voto nazareo de por vida.,

hechos de los Apóstoles también se atribuye a Lucas (ver Lucas-hechos) y en hechos 18:18 se informa que el apóstol Pablo se cortó el pelo «a causa de un voto que había tomado». De hechos 21: 23–24 hechos aprendemos que los primeros cristianos judíos ocasionalmente tomaron el voto nazareo temporal, y es probable que el voto de San., Pablo mencionado en hechos 18: 18, era de una naturaleza similar, aunque el afeitado de su cabeza en Cencrea, fuera de Palestina, no estaba en conformidad con las reglas establecidas en el sexto capítulo de números, ni con la interpretación de ellos por las escuelas rabínicas de esa época. Si hemos de creer la leyenda de Hegesipo citada por Eusebio, Santiago, hermano de Jesús, Obispo de Jerusalén, era nazareo, y realizó con rigurosa exactitud todas las prácticas ordenadas por esa regla de vida., En hechos 21: 20-24 Pablo fue aconsejado para contrarrestar las afirmaciones hechas por algunos judaizantes (que él alentó una revuelta contra la Ley Mosaica). Él mostró a los» creyentes allí » (creyentes en Jesús, es decir, los cristianos judíos) en Jerusalén de otra manera purificándose a sí mismo y acompañando a cuatro hombres al templo que habían tomado votos nazaríes (para refutar a los detractores).

esta estratagema solo retrasó el inevitable asalto de la mafia contra él., Este evento provocó la acusación en hechos 24: 5-18 de que Pablo era el «cabecilla de la secta de los nazarenos», y así proporciona una verificación adicional de que el término Nazareno era una mala traducción del término nazareo. En cualquier caso, la relación de Pablo de Tarso y el judaísmo todavía está en disputa.

Lo curioso es que Lucas no menciona aquí Al Apóstol Santiago El igual que tomando votos nazareos, aunque historiadores cristianos posteriores (por ejemplo, Epifanio Panarion 29.,4) creía que lo había hecho, y el voto de un nazareo explicaría el ascetismo que Eusebio de Cesarea atribuyó a Santiago, una afirmación que le dio a Santiago el título de «Santiago El Justo».