Oculto doctrina religiosa o anticuado de la narración? Rowan Williams, autor de The Lion’s World: A Journey Into the Heart of Narnia, selecciona la legendaria serie infantil. A continuación se muestra un extracto de la introducción del libro.

no todos los lectores han quedado encantados con las historias de Narnia de C. S. Lewis, y el reciente lanzamiento de versiones cinematográficas de varios de los libros ha renovado la controversia., Los críticos de la fe cristiana han sido predeciblemente vocales-aunque sus comentarios a menudo sugieren en el mejor de los casos una lectura superficial de los libros. Pero incluso entre los lectores cristianos, la reacción no siempre ha sido amistosa. Notoriamente, el amigo de Lewis, J. R. R. Tolkien, los encontró intolerables. Odiaba la mezcla aleatoria de mitologías (faunos clásicos y dríadas, gigantes y enanos del Norte de Europa y, para colmo de males, Papá Noel) y el fracaso, como él lo veía, para crear el tipo de mundo imaginativo totalmente coherente en el que había gastado sus energías durante tanto tiempo.,

Narnia está muy lejos de la Tierra Media de Tolkien. Y Lewis parece haber tenido poco o ningún interés en completar los detalles de la manera en que Tolkien loves o Terry Pratchett loves le encanta hacer. No presta atención a las preguntas de qué idioma habla su gente imaginada (los Narnianos y sus vecinos en Calormen no parecen necesitar intérpretes)., Pasa poco tiempo en elaborar detalles de la cultura o la tradición(los Calormenes son tomados casi al por mayor de las mil y una noches, o eso parece al principio; hay algunos factores calificativos, como veremos). Muy ocasionalmente, como al final del caballo, hay referencia a este o aquel episodio de la historia Narniana semi-legendaria, pero estos son momentos casuales. Lewis sólo quiere crear una breve ilusión de alguna dimensión extra. Y, como muestra al menos una conversación reportada, era alegremente indiferente a las brechas de consistencia interna en las historias., Su buena amiga, la poeta Ruth Pitter, le desafió sobre cómo la familia de castores en el León logra producir papas para su comida con los niños, dadas las condiciones invernales que habían prevalecido durante la mayor parte de la memoria viviente; sin mencionar las naranjas, el azúcar y el sebo para el rollo de mermelada . . . Tolkien, se sospecha, habría producido un apéndice sobre la historia y la arquitectura de los invernaderos en Narnia. Pero esta no es la manera de Lewis., Algunos han llegado a la conclusión impaciente de que no se está tomando suficientemente en serio el trabajo de crear un mundo alternativo – y por lo tanto de estar demasiado preocupado por escribir una pieza de apologética.

de hecho, ha habido bastante discusión sobre hasta qué punto se puede decir que tenía un plan para toda la secuencia., La brillante monografía de Michael Ward sobre la forma en que cada libro es coloreado y formado por las imágenes asociadas con un signo astrológico particular-de una manera muy típica de algunos tipos de literatura medieval-ha proporcionado no tanto una estructura para la interpretación de las ideas en las historias como una clave general para su simbolismo y para lo que podría llamarse el «sabor» de cada libro. Sea lo que sea exactamente la intención de Lewis cuando escribió El León, parece bastante claro que la secuencia completa lleva algunas de las marcas de un patrón como Ward propone., Pero sigue siendo muy incierto si Lewis quiso escribir toda una serie desde el principio. En una carta a un joven lector en 1957, discute el orden en que deben leerse las historias (se inclina a preferir que se aborden en orden cronológico, es decir, comenzando con el sobrino del mago), y niega que tuviera una serie en mente al escribir el León. Una vez más, en 1959 escribió a una colegiala, Sophia Storr, que no había previsto inicialmente lo que Aslan iba a «hacer y sufrir» en el León.,

lo que dice aquí subraya que de hecho no está buscando un conjunto de símbolos desconectados para llevar una pieza de doctrina religiosa oculta, sino que permite que sus personajes surjan en el curso de la historia en sí y de acuerdo con su lógica. Tratar de mapear todo el conjunto de historias en una sola cuadrícula teológica es difícil. Como espero Mostrar, hay una visión espiritual y teológica fuerte y coherente que da forma a todas las historias; pero esto no significa necesariamente que todas deban leerse como alegorías autoconscientes de verdades teológicas.,

los libros deben permanecer o caer, finalmente, como historias, y creo que la visión teológica emergerá de la narrativa y la interacción de sus personajes, no de concentrarse en qué temas teológicos tradicionales podrían codificarse en este o aquel detalle though aunque hay unos pocos casos justos.,he dicho, en mi libro, que no quiero descodificar imágenes o descubrir un sistema; pero espero mostrar cómo ciertos temas centrales se juntan a una preocupación por hacer justicia a la diferencia de Dios, la alteridad perturbadora y estimulante de lo que encontramos en la vida de fe; una insistencia implacable en el auto cuestionamiento, no para entendernos a nosotros mismos en abstracto o como individuos «interesantes», sino simplemente para descubrir dónde tenemos miedo de la verdad y dónde nos volvemos a la falsedad egoísta; una pasión por comunicar el exceso de alegría que promete la verdad Dios en Cristo., Y, como explico más adelante en el primer capítulo, quiero capturar algo de lo que Lewis está tratando de hacer al comunicar–a un mundo que con frecuencia piensa que sabe lo que es la fe–el carácter, la sensación, de una experiencia real de entrega frente al amor encarnado absoluto. Porque eso es lo que más importa: la posibilidad que Lewis todavía ofrece de encontrarse con la historia cristiana como si fuera la primera vez. Ya sea para el creyente hastiado o para el incrédulo contento, la sorpresa de esta alegría vale la pena saborearla.