historia

parece que Abraham no comenzó la práctica de la circuncisión; la leyenda rabínica sugiere que era conocida antes (Gen.R. 42:8; y cf. «Huppot Eliyahu Rabbah,» in J. D. Eisenstein’s Ozar Midrashim, 1 (1915), 165). Sin embargo, la circuncisión se estableció firmemente entre los Hebreos. Cuando la hija de Jacob, Dina, fue seducida por el príncipe Hivita Siquem y surgió la cuestión del matrimonio, los hijos de Jacob insistieron en que los Hivitas se sometieran al rito (Gen., 34: 14); Cuando Moisés no circuncidó a su propio hijo, la falta fue reparada por Séfora, su esposa que declaró (Ex. 4: 25): «seguramente un novio de sangre (ḥatan damim) eres tú para mí.»El término hebreo traducido como» novio «está conectado con el árabe para» circuncidar » (ver EM , 3 (1965), 357, S. V. Hatan Damim). La circuncisión no es simplemente una práctica religiosa; también adquiere un carácter nacional. Solo los varones circuncidados podían participar del sacrificio pascual (Ex. 12:44, 48)., Antes de que los israelitas entraran en Canaán, fueron circuncidados por Josué, habiendo omitido el rito en el desierto debido a los peligros del viaje (Jos. 5:2).

la importancia de la circuncisión es más evidente a partir de las repetidas referencias despectivas a los filisteos como incircuncisos. Hubo un período, Sin embargo, en el Reino de Israel, bajo la influencia de la Reina Jezabel, cuando la circuncisión fue abandonada (I Reyes 19:14). El celo de Elías en persuadir a los israelitas a reanudar el Pacto abandonado le ganó el nombre de «Heraldo del Pacto» (ver silla de Elías )., En el tiempo de los Profetas, el término «incircunciso» se aplicaba alegóricamente al corazón rebelde o al oído obstinado (Ezeq. 44: 1, 9; Jer. 6:10). Jeremías declaró que todas las naciones eran incircuncisas en la carne, pero toda la casa de Israel era de corazón incircunciso (Jer. 9:25). Se ha sugerido que la palabra hebrea para incircunciso עררלל (arel) significa correctamente «obstruido», como es de hecho declarado explícitamente por Rashí (a Lev. 9: 23) y el hecho de que la misma palabra y el relacionado orlah («prepucio») también se utilizan para describir un cierto tipo de tabú (ibid.,) ha resultado en la traducción infelicita de muchos pasajes bíblicos. La palabra describe los labios de una persona cuyo habla no es fluida (Ex. 6:12, 30) o el corazón y el oído de una persona que no escucha la razón (Jer. 6: 10; 9:25; para traducciones alternativas ver la traducción de la Torá (1962) a Levítico 19:23 y Deuteronomio 10:16 y 30:6). Pasajes como los anteriores, sin embargo, no justifican una interpretación puramente espiritual del mandamiento que haría superflua la verdadera circuncisión física., Ezequiel está lleno de desprecio por el pagano incircunciso cuyo destino él predice (Ezeq. 32: 21, 24 et al.).

en los tiempos helenísticos, los judíos se encontraron con la burla de los Gentiles que creían que la circuncisión era una mutilación innecesaria e indecorosa y la circuncisión fue ampliamente descuidada (Jubileos 15:33-34). Muchos judíos que querían participar desnudos en los juegos griegos en la gimnasia sufrieron dolorosas operaciones para borrar los signos de la circuncisión (epispasmo).

la primera prohibición definitiva contra la circuncisión fue promulgada bajo Antíoco Epífanes (1 Macc. 1:48)., Muchas madres que habían circuncidado a sus hijos sufrieron el martirio. Se registra (2 Macc. 6: 10) que dos mujeres que habían circuncidado a sus hijos fueron conducidas alrededor de la ciudad con sus bebés atados a sus pechos y luego arrojados de cabeza desde la pared. Por el contrario, con la victoria de los Hasmoneos y la extensión de las fronteras, Juan Hircano obligó a los idumeos conquistados a someterse a la circuncisión (Jos., Hormiga., 13: 257f., 318). Los líderes religiosos en ese momento diferían sobre la necesidad de la circuncisión de los prosélitos. R. Eliezer b., Hircano requería tanto la circuncisión como la inmersión ritual para la admisión de un prosélito, mientras que R. Josué sostuvo que un prosélito solo necesitaba inmersión ritual (Yev. 46a; véase prosélitos).

La costumbre de la circuncisión parece haberse extendido entre los Romanos, en la Diáspora bajo la influencia de la comunidad Judía en Roma. Adriano de nuevo lo proscribió, y esta fue una de las causas de la rebelión de Bar Kojba. Según un midrash, cuando un funcionario Romano preguntó R., Oshaya por qué Dios no había hecho al hombre como él lo quería, él respondió que era para que el hombre se perfeccionara por el cumplimiento de un mandamiento divino (Gén.R. 11:6). Después de la revuelta de * Bar Kojba, los rabinos aparentemente instituyeron peri’ah (desnudarse del glande), probablemente en reacción a los intentos de «Borrar el sello de la Alianza» por epispasmo., Según el Tratado de Shabat 19: 2, La circuncisión y la peri’Ah se convirtieron en parte de un proceso unificado en el que el mohel eliminó todo o la mayor parte del prepucio y luego dividió la delgada capa de membrana mucosa que está debajo del prepucio y la enrolló hacia abajo para descubrir la cabeza del pene. La importancia del peri’Ah se enfatiza en el período rabínico temprano y se construyeron lecturas midráshicas de apoyo con el fin de basarlo en la Torá (por ejemplo, ḥatan damim (Ex. 4: 25) se dice que implica dos actos: la sangre de Milá, la circuncisión real, y la sangre de la incisión peri’ah (TJ, Shab. 19:2 17 a))., Con el surgimiento del cristianismo, la circuncisión se convirtió en el signo de la diferencia entre los adherentes de las dos religiones. Pablo declaró que la justificación por la fe era suficiente para los conversos al cristianismo (Rom. 3:4), y en el Códice de Justiniano a los cirujanos se les prohibió realizar la operación a los ciudadanos romanos que se convirtieron al judaísmo.,

actitudes rabínicas y legislación halájica

La circuncisión fue entendida durante mucho tiempo como «completar» al hombre y como esencial para la entrada del hombre en el Pacto (brit), la comunidad y el mundo por venir. El judaísmo rabínico veía el brit milah (Pacto de la circuncisión) y la ceremonia que lo acompañaba como una ocasión alegre y los sabios creían que era importante circuncidar a los conversos y esclavos también. Algunos midrash rabínicos afirman que un número de héroes bíblicos nacieron circuncidados (ARN1 2)., Las explicaciones rabínicas de la circuncisión no se refieren a las razones filosóficas y médicas reclamadas por fuentes posteriores, sino a la santificación de un mandamiento divino.

de acuerdo con la legislación rabínica es el deber de un padre judío tener a su hijo circuncidado (Shh. Ar., YD 260: 1). En caso de que se descuide de hacerlo, se devolvió a la apuesta din (ibid., 260:2). No es un sacramento, y cualquier niño nacido de una madre judía es judío, sea circuncidado o no. Aunque la circuncisión puede ser realizada por cualquier judío( incluyendo una mujer, si no hay hombre disponible: mutilar., Yad, Milá, 2: 1), en primer lugar es deseable que el operador, llamado mohel, sea un fiel adherente a los principios del judaísmo (Shh. Ar., YD 264: 1). Incluso en tiempos talmúdicos, fue descrito como un artesano. En la mayoría de las comunidades modernas, ha sido especialmente entrenado en los principios de la asepsia y en la técnica de la circuncisión y ha recibido reconocimiento rabínico. La operación debe realizarse en el octavo día, preferiblemente temprano en la mañana (YD 262:1), emulando así a Abraham en su afán de emprender un mandato divino., Si el niño es prematuro o tiene mala salud, el rito debe posponerse hasta siete días después de que se haya recuperado de una enfermedad general o hasta inmediatamente después de la recuperación de un trastorno local (262:2-263:3). Si un niño por alguna razón ha sido circuncidado antes del octavo día o ha nacido ya circuncidado (es decir, sin prepucio), la ceremonia de «derramar la sangre del Pacto» (hattafat dam berit) debe realizarse en el octavo día, siempre que sea un día de la semana y el niño esté en forma (263:4)., Esto se hace perforando la piel del glande con un bisturí o aguja y permitiendo que una gota de sangre exude. Si el octavo día es sábado o fiesta, la circuncisión debe tener lugar (266:2) a menos que el niño nazca por cesárea, cuando se pospone al siguiente día de la semana. Hay leyes especiales relacionadas con el tiempo de circuncisión de un niño nacido durante el crepúsculo del sábado o festival (262:4-6)., Hubo una disputa talmúdica en cuanto a si los preparativos para la operación que están prohibidos en el sábado se pueden llevar a cabo en ese día, si se han omitido previamente (Shab. 130a–132b).

Josué usó cuchillos de pedernal para circuncidar a los hijos de Israel (Jos. 5:3). En la época romana se emplearon cuchillos de metal. El escudo tradicional en forma de lira para proteger el glande ha estado en uso al menos desde el siglo XVII; esto junto con el cuchillo y un frasco para el polvo estíptico se guardaron en una bolsa en forma de Lira. Un conjunto de instrumentos que datan de 1801 también contiene una sonda., En la Edad Media, la ceremonia se realizaba con frecuencia en la sinagoga – y todavía lo es hoy en algunas comunidades. Hay partes establecidas del servicio durante las cuales debe tener lugar. Algunas sinagogas tienen elaboradas «sillas de Elías» para la presencia deseada del Profeta. Hoy en día, la ceremonia generalmente se lleva a cabo en el hospital o en casa; en Israel, las clínicas de maternidad tienen grandes salas donde se realiza la ceremonia.

Kelalei ha-Milah por R. Jacob ha-Gozer y su hijo R. Gershom ha-Gozer (siglo XIII) contiene la guía más antigua de las leyes de la circuncisión., El rito mismo preserva la antigua noción de que la deidad desea el sacrificio de todo el niño, pero se apacigua con la ofrenda de la porción metonímica del Miembro y, por lo tanto, ahorra la vida del niño. La tradición de nombrar al niño en el momento de la circuncisión es medieval, pero se menciona en el Talmud (Shab. 134a) y Pirkei de Rabí Eliezer 48., El ritual medieval confirma que el significado más profundo de la circuncisión está en el derramamiento de sangre, no la eliminación del prepucio, y conecta el nombre con la vida (rescatada) del Niño: «Dios Nuestro Y Dios de nuestros padres, sostenga a este niño por su padre y su madre, y que su nombre en Israel sea _ _ _ _ _ _ _ _ _hijo de_________. Que el padre se regocije en el niño de sus lomos, y la madre reciba felicidad del fruto de su vientre, como está escrito: ‘cuando pasé por ti y te vi revolcándote en tu sangre, te dije: «vive a pesar de tu sangre.,»Te dije:» en tu sangre vive «» (Ezeq. 16:6).»Los estudios recientes sobre los paralelos medievales entre el bautismo y la circuncisión se han centrado en las concepciones compartidas del poder salvífico de la sangre, el papel de los «padres de Dios» o co-padres durante la ceremonia, y la puesta en escena de la ceremonia en sí (Baumgarten, madres e hijos).,

razones filosóficas

Filón de Alejandría presentó cuatro razones para la circuncisión: protección contra la «enfermedad grave e incurable del prepucio llamado ántrax o carbunco»; la promoción de la limpieza de todo el cuerpo como corresponde a la orden consagrada; la analogía del Miembro circuncidado al corazón (siguiendo a Jeremías); y la promoción de la fecundidad., Filón también afirmó que la circuncisión «espiritualiza» al hombre judío al disminuir el orgullo y el placer, por lo tanto mejorando la persona espiritual del hombre Israelita (de Circumcisione, 11:210). Para Maimoinides, la circuncisión calma la lujuria y perfecciona lo que es moralmente defectuoso. La «disminución» del pene no se realiza para corregir un problema congénito, sino para disminuir el principio del placer a través del doloroso proceso quirúrgico. Altera las sensibilidades del varón de maneras proporcionales a la vida moral óptima del Judío., La actitud ascética de Maimónides hacia las relaciones sexuales parece informar su justificación para la circuncisión, y este tipo de lógica no fue adoptada por la mayoría de los eruditos legales (Yad, Milah).

entendimientos mágicos y místicos de la circuncisión

La escisión del prepucio y el derramamiento de sangre combina antiguas motivaciones apotropaicas para evitar enfermedades y promover la salud al Mantener alejado al demonio., Las razones místicas y mágicas para la circuncisión también pueden haber contribuido a creer en la sangre de la circuncisión como potente y expiatoria. En Éxodo 4: 25, es la sangre de la circuncisión la que salva la vida de Moisés cuando Séfora circuncida al Hijo de Moisés (o posiblemente a Moisés mismo). La creación de una hermandad tribal colectiva basada en la circuncisión garantizó la continuidad del linaje patriarcal y aculturó al niño hasta convertirlo en varón, al tiempo que disminuyó públicamente el papel de la mujer en el parto., Algunos han visto la realización de la circuncisión como un ritual de empoderamiento masculino que une a los hombres de una manera fálica al servicio de una deidad que funciona a través de los hombres y sus cuerpos, no solo en la actividad procreadora, sino también como la fuente de la creatividad cultural e intelectual. En el misticismo judío, el Zohar implica que solo uno que ha sido circuncidado puede estar completamente en comunión con o ver a Dios . Varios conceptos cabalísticos centrales se basan en interpretaciones de los significados de la circuncisión., Estos incluyen la «inscripción» del nombre de Dios en la carne y la visión de la presencia divina o conexión con *Shekhinah a través del berit Milah físico.

Modern Responses

en el siglo XIX, algunos rabinos y teólogos reformistas intentaron erradicar la circuncisión con el argumento de que excluía al judío de cumplir su potencial universal. Otros vieron la circuncisión como una práctica postbíblica vestigial y un aumento innecesario al judaísmo verdadero que era antihigiénico y bárbaro., Los Mohalim eran considerados medievales y poco profesionales. Otras críticas judías de esta época incluían acusaciones de que la circuncisión le robaba al hombre judío su sexualidad o promovía un comportamiento hipersexual. Algunos judíos alemanes del siglo XIX crearon nuevas ceremonias de bienvenida para niños Sin Circuncisión. Aunque tales rituales fueron fuertemente opuestos por la mayoría de los líderes rabínicos en todo el espectro denominacional, sentaron un precedente para ceremonias religiosas innovadoras en la Sociedad Estadounidense, Europea e Israelí., En el siglo 21, la oposición a la circuncisión ritual continúa entre algunos judíos por motivos humanitarios, aunque sin ninguna sanción confesional. Por otro lado, en los últimos 100 años, los partidarios de la circuncisión, incluidos los médicos y muchos líderes religiosos, han argumentado los beneficios médicos del procedimiento, incluidas las afirmaciones de que la circuncisión reduce los riesgos de infecciones de vías urinarias, cáncer de cuello uterino en las mujeres y SIDA.