Dialética como o Padrão Fundamental do Pensamento

Antes de Hegel, a palavra dialética referredto o processo de argumentação e refutação através do qual philosopherssought para descobrir a verdade. Os diálogos de Platão oferecem o exemplo principal. Uma pessoa avança uma proposição ou crença, e Socrates a rejeita e mostra por que essa proposição está errada, o que clarifica o caminho para um argumento melhor e mais convincente para tomar seu lugar.,O ponto do raciocínio dialético, antes de Hegel, era para limpar um equívoco e chegar aos primeiros princípios-básicos, fundamentais sobre os quais todos Podemos Concordar e que o filósofo pode usar um ponto de partida sobre o qual basear um sistema filosófico, como o famoso princípio de Descartes que se estamos pensando, podemos pelo menos ter certeza de que existimos.

Hegel usou a dialética para um propósito diferente do que chegar aos primeiros princípios. Para entender o que a dialética significa para Hegel, primeiro temos que entender que Hegel era um idealista, na tradição de seu predecessor, Kant., Como Kant, Hegel acreditava que não percebemos o mundo ou qualquer coisa nele diretamente e que todas as nossas mentes têm acesso a idéias do mundo—imagens,percepções, conceitos. Para Kant e Hegel, a única realidade que conhecemos é uma realidade virtual. O idealismo de Hegel difere do de Kant em dois dias. Primeiro, Hegel acreditava que as idéias que temos do worldare social, que é dizer que as idéias que nós possuímos individualmente são totalmente moldadas pelas idéias que outras pessoas possuem., A nossa mente foi moldada pelos pensamentos de outras pessoas através da língua, as tradições e costumes da nossa sociedade e as instituições culturais e religiosas de que fazemos parte. O nome de isHegel espírito para a consciência coletiva de uma determinada sociedade, que molda as idéias e a consciência de cada indivíduo.

A segunda maneira que Hegel difere de Kant é que o Espírito hesita como evoluindo de acordo com o mesmo tipo de padrão em que as ideias podem evoluir em um argumento—ou seja, a dialética., Primeiro, há uma tese, uma idéia ou proposição sobre o mundo e como nos relacionamos com ele. Cada tese, ou idéia sobre o mundo, contém uma contradição inerente ou falha, que assim dá origem à sua antítese, uma proposição que contradiz a tese. Finalmente, a tese e antítese são reconciliadas em uma síntese, uma newidea combinando elementos de ambos.

essencialmente, Hegel vê as sociedades humanas evoluindo da mesma maneira que um argumento pode evoluir., Uma sociedade inteira ou culturebegins com uma idéia sobre o mundo, que naturalmente e irresistivelmente evolui em uma sucessão de idéias diferentes através de um padrão dialético.Uma vez que Hegel acredita que esta sucessão é lógica, o que significa que só poderia acontecer de uma maneira, ele pensa que podemos descobrir o curso principal da história humana sem recurso à arqueologia ou a outros dados empíricos, mas puramente através da lógica.,

Espírito como a autoconsciência da sociedade

a palavra alemã que é normalmente traduzida como”espírito “nas versões inglesas de Hegel é Geist, uma palavra que pode significar tanto” espírito “e” mente”, dependendo do contexto. Hegel o utiliza para se referir à consciência coletiva de uma sociedade, no sentido de que podemos falar (seguindo Hegel) do Espírito da época. Em inglês e alemão, o espírito também pode significar um fantasma, e pode ser usado para se referir a fenômenos religiosos bem., Ambos os sentidos são relevantes para o termo Hegel porque a dimensão coletiva da consciência, o que podemos chamar de cultura,é similarmente intangível e misterioso. O espírito está localizado não em objetos nem em mentes individuais, mas em um terceiro Realm imaterial que contém idéias que toda uma sociedade tem em comum.

O Espírito não existe desde os primeiros momentos da história humana, mas é, em vez disso, um fenómeno moderno para o qual a humanidade tinha de evoluir., De acordo com o processo delineado na fenomenologia do Espírito, a consciência humana começa a partir de uma posição de tentar captar objectos através de entradas sensoriais e passa para formas mais sofisticadas de se relacionar com o mundo externo, até que finalmente atinja o nível do Espírito. Nesta fase, a consciência entende que os indivíduos estão ligados a outros indivíduos em uma única consciência comunal,ou cultura. O Espírito é a autoconsciência da comunidade, a qual os indivíduos são apenas uma parte., À medida que a consciência do Espírito se desenrola e muda, também se desenvolvem os valores e as acções das partes individuais de que é feita.Hegel concorda com outros idealistas, como Kant, que a consciência de um objeto implica necessariamente a consciência de um sujeito, que é um si mesmo percebendo o objeto. Em outras palavras, os seres humanos não são apenas conscientes dos objetos, mas também autoconscientes.Hegel faz exame deste ponto de vista um passo mais para sugerir que o self-consciousness envolve não somente um sujeito e um objeto mas outros sujeitos também., Os indivíduos tornam-se conscientes de si mesmos através dos olhos de outro.Assim, a verdadeira autoconsciência é um processo social e envolve um sentimento de identificação radical com outra consciência, um takingon da visão de outro mundo para obter uma auto-imagem. A consciência do EU é sempre a consciência do outro., Nas relações de igualdade e dependência, o parceiro subordinado, o fiador,está sempre consciente do seu estatuto subordinado aos olhos do outro, enquanto o parceiro independente, o Senhor, goza da liberdade de negar a consciência do Outro Subordinado que não lhe é essencial. No entanto, ao fazê-lo, o Senhor está inquieto porque ele herdou uma consciência com a qual ele identificou radicalmente para se assegurar de seu status independente e livre., Em suma, sente-se culpado por negar o momento de identificação mútua e de igualeza para preservar o seu sentido de independência e superioridade.A vida Social baseia-se nesta dinâmica de momentos concorrentes de identificação e objectivação mútuas, de identificação com o outro e também de individualização.a vida ética como expressão de uma idade é uma dada expressão cultural do Espírito,a entidade coletiva que transcende todos os indivíduos e determina suas crenças e ações, quer eles estejam conscientes ou não., A vida ética reflecte a interdependência fundamental entre os indivíduos numa sociedade e encontra articulação nos seus costumes e costumes partilhados. Hegel argumenta que a tendência na vida moderna caracterizada pelo individualismo econômico e a idéia iluminista dos indivíduos como um sujeito que possui vários direitos representa um movimento afastado do reconhecimento de laços sociais essenciais., Antes do Iluminismo, humanbeings eram geralmente considerados em termos de como eles se encaixam em socialhierarchies e instituições comunitárias, mas depois de Enlightenmentthinkers tais como Locke, Hobbes, Rousseau e Kant, o individualon seu próprio veio a ser considerado sagrado. Na filosofia do Direito, Hegel explica que o estado moderno é a instituição que corrigirá este desequilíbrio na cultura moderna., Embora o individualismo econômico e legal desempenhe um papel positivo na sociedade moderna,Hegel prevê a necessidade de instituições que afirmem obrigações comuns e vida ética, preservando a liberdade individual. Ele acredita,por exemplo,que o estado deve regular a economia e prover os pobres na sociedade e que devem haver instituições “corporativas”, algo semelhante aos sindicatos modernos, em que diferentes grupos de ocupação afirmam um sentimento de pertença social e um sentimento de estar ligado à sociedade maior.