No Targumim. nos Apócrifos e no Novo Testamento.como a Shekina é luz, as passagens dos Apócrifos e do Novo Testamento que mencionam o brilho, e em que o texto grego lê δόξα, referem-se à Shekina, não havendo outro equivalente grego para a palavra. Assim, de acordo com Lucas II. 9, “a glória do Senhor brilhou em torno deles” (comp. II Pedro I. 17; Eph. I. 6; II Cor. IV. 6); e supõe-se que em João I. 14 e Apocalipse xxi. 3 as palavras σκηνονον E σκηνή foram expressamente selecionadas como implicando o Shekinah. , A idéia de que Deus habita no homem e que o homem é seu templo (por exemplo, Col. II. 9; II Cor. vi. 16; João XIV. 23) é meramente uma concepção mais realista do descanso da Shekinah sobre o homem.natureza do Shekinah.
Maimônides (“Moré” eu. 28 ; Maybaum, l.c. pp. 5, 34) considerado o Shekinah, como o Memra, o Yeḳara, e o Logos, como uma entidade distinta, e como uma luz criada para ser um intermediário entre Deus e o mundo; enquanto Naḥmanides (Maybaum, l.c.), por outro lado, considera que é a essência de Deus, tal como se manifesta em uma forma distinta., Assim, em tempos mais modernos Gfrörer viu em “Shekinah”, “Memra” e “Yeḳara” entidades independentes que, em que eles foram mediadores, foram a origem do Logos idéia; enquanto Maybaum, que foi seguido por Hambúrguer, considerado o Shekinah apenas como uma expressão para os diversos relações de Deus com o mundo, e como se pretende representar: (1) a habitação de Deus no meio de Israel; (2) Sua onipresença; (3) Sua presença pessoal, etc. (Maybaum, L. C., pp. 51-54). Que o Shekinah não era um intermediário é mostrado pelo Targum a Ex. xxxiii. 15, xxxiv. 9 (Maybaum, L. C. pp. , 5, 34), onde o termo “Shekinah” é usado em vez de “Deus. A palavra muitas vezes ocorre, no entanto, em conexões onde não pode ser idêntica a “Deus”, por exemplo, em passagens que declaram que “a Shekinah descansa”, ou, mais explicitamente, que “Deus permite que sua Shekinah descanse”, em tal. Resumindo: na grande maioria dos casos “Shekinah” designa “Deus”; mas o uso frequente da palavra tem feito com que outras ideias sejam associadas a ela, o que pode ser melhor compreendido a partir de citações., Neste contexto, as declarações do Talmude e Midrash são mais características do que as dos Targumim, porque eram espontâneas e não foram feitas com referência ao texto da Bíblia. A Shekinah é frequentemente mencionada, mesmo nas porções mais antigas; e é totalmente injustificável diferenciar a sua concepção talmúdica do Targumico, como foi tentado por Weber, embora a consistência absoluta não seja observada nem em Targum, nem em Talmud e Midrash, uma vez que diferentes pessoas expressaram seus pontos de vista nela.aparições do Shekinah., Aqueles em quem o Shekinah descansava.o Shekinah era uma das cinco coisas que faltava no Segundo Templo (Targ. à bruxa. I. 8; Yer. Ta’an. 65a, e passagens paralelas). Esquivando os gentios, repousava apenas entre os israelitas (Shab. 22b), e mesmo lá apenas quando eles numeravam pelo menos 2.002 miriads (Ber. 7a; Yeb. 64a; B. B. 15b; comp. Sanh. 105b), limitando-se apenas aos dessa multidão que eram de linhagem pura e, portanto, aristocrática (Ḳid. 70b) e que eram sábios, corajosos, ricos e altos (Shab. 92a; comp. Coima., 38a); mas nem mesmo para isso desceria a uma atmosfera de tristeza (Sab. 30b e passagens paralelas), uma vez que não pode haver tristeza na presença de Deus (Ḥag. 5b); nem se deve orar em um estado de espírito triste (Ber. 31a).
a atitude polêmica que a concepção do Shekinah trai em relação ao fundador e o ideal do cristianismo é inconfundível. A Shekina repousava sobre os sacerdotes mesmo que fossem impuros (Yoma 56b); e se faltasse, nenhum deles se aproximou deles por um oráculo (ib. 75b)., Doutores proeminentes da lei eram considerados dignos do Shekinah, mas ambos a sua geração. (isto é, seus contemporâneos) e seu local de residência (isto é, em uma terra estrangeira) privaram-nos de sua presença (Suk. 28a; B. B. 60a; Soṭah 48b; M. Ḳ. 25a). Em todas estas declarações o Shekinah é idêntico ao Espírito Santo. Foi recebido por trinta e seis pessoas piedosas (Suk. 45b), um número que lembra os trinta e seis nomes do Egito e seus deuses., Também se acreditava que o Shekinah era uma proteção, como ainda é o caso na oração da noite: “nos meus quatro lados quatro anjos, e acima da minha cabeça o Shekinah de Deus” (comp. Crianca. 31a). O Shekinah é encontrado na cabeça dos doentes (Shab. 12b) e à direita do homem (Targ. para Ps. XVI. 8). A filha do Faraó viu-o ao lado de Moisés (Soṭah 11a; comp. Targ. aos juízes VI. 13), E falou duas vezes com o profeta Jonas (Zebe. 98a), com Adão, com a serpente (Bek. 8a; Shab. 87a; Pes. 87b et passim), e com outros.a quem aparece o Shekinah? O Shekinah como luz.,os helenistas, judeus e gentios, caracterizaram o deus dos judeus como invisível, e traduziram o Tetragrammaton por “invisível” (ἀόρατος). Da mesma forma que o Hag. 5b declara que “Deus vê, mas não é visto,” embora foi processado por δόζα (“glória”), mesmo na Septuaginta (Deissmann, “Hellenisirung des Semitischen Monotheismus”, p. 5). De acordo com esta visão, O Shekinah apareceu como luz física, de modo que Targ. a Num. vi. 2 diz: “Yhwh fará seu Shekinah brilhar para ti.”Um gentio perguntou ao Patriarca Gamaliel (C., 100): “tu dizes que onde quer que dez estejam reunidos aparece o Shekinah; quantos há? Gamaliel respondeu: “Como o sol, que é apenas um dos incontáveis servos de Deus, dá luz a todo o mundo, assim em um grau muito maior a Shekinah” (Sanh. 39a). O imperador (Adriano) disse ao rabino Josué B. Hananias: “Eu desejo muito ver seu Deus. “Joshua pediu-lhe para ficar de frente para o brilhante sol de verão, e disse: “Olhe para ele.”O imperador disse:” não posso.,”Então,” disse Josué, ” Se você não é capaz de olhar para um servo de Deus, quanto menos você pode olhar para a Shekinah?”(Ḥul. 60a). Rab Sheshet (C. 300) era cego, e não podia perceber quando o Shekinah apareceu na sinagoga Shaf we-Yatib de Nehardea, onde descansou quando não estava na sinagoga em Huzal. Na antiga sinagoga Samuel e Levi ouviram o som de sua aproximação e fugiram (Meg. 29a). O Shekinah tinked como um sino( Soṭah 9b), enquanto o Espírito Santo também se manifestou aos sentidos humanos na luz e no som., O Espírito Santo tinha a forma de uma pomba, e o Shekinah tinha asas. Assim, aquele que reconheceu a Deus refugiou-se sob as asas do Shekinah (Shab). 31a; Sanh. E Moisés, quando morreu, assentou nos seus pinos. 355; Soṭah 13b; passagens Targumicas em Maybaum l. c. p. 65). Os santos apreciam a luz da Shekinah no céu (Ber. 17a, 64a; Shab. 30a; B. B. 10a).
K. L. B.
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