História

parece que Abraão não iniciar a prática da circuncisão; rabínica lenda sugere que ele era conhecido antes (Gn R. 42:8; cf. “Huppot Eliyahu Rabbah,” in J. D. Eisenstein ‘ s Ozar Midrashim, 1 (1915), 165). No entanto, a circuncisão tornou-se firmemente estabelecida entre os hebreus. Quando a filha de Jacó, Diná, foi seduzida pelo Príncipe Hevita Shechem e a questão do casamento surgiu, os filhos de Jacó insistiram que os Hevitas se submetessem ao rito (Gen., 34: 14); Quando Moisés não conseguiu circuncidar seu próprio filho, a culpa foi reparada por Zípora, sua esposa que declarou (ex. 4: 25): “certamente um noivo de sangue (ḥatan damim) sois vós para mim. O termo hebraico traduzido como “noivo” está ligado com o árabe para “circuncisar” (ver EM , 3 (1965), 357, S. V. Hatan Damim). A circuncisão não era apenas uma prática religiosa; também assumiu um caráter nacional. Apenas machos circuncidados poderiam participar do sacrifício Pascal (ex. 12:44, 48)., Antes dos israelitas entrarem em Canaã, eles foram circuncidados por Josué, tendo o rito sido omitido no deserto devido aos perigos da viagem (Josh. 5:2).a importância da circuncisão é ainda mais evidente a partir das repetidas referências desdenhosas aos filisteus como não circuncidados. Houve um período, No entanto, no reino de Israel, sob a influência da rainha Jezabel, quando a circuncisão foi abandonada (I Reis 19:14). O zelo de Elias em persuadir os israelitas a retomar a aliança abandonada lhe rendeu o nome de “Arauto da Aliança” (ver presidente de Elias )., No tempo dos profetas, o termo “incircunciso” foi aplicado alegoricamente ao coração rebelde ou ao ouvido obstinado (Ezequiel. 44: 1, 9; Jer. 6:10). Jeremias declarou que todas as nações eram incircuncisas na carne ,mas toda a casa de Israel era de coração incircunciso (Jer. 9:25). Tem sido sugerido que a palavra hebraica para indivíduos incircuncisos como a “Arel” significa corretamente “obstruídos”, como de fato é explicitamente afirmado por Rashi (para Lev). 9: 23) e o fato de que a mesma palavra e a orlá relacionada (“prepúcio”) também são usados para descrever um certo tipo de tabu (ibidem.,) resultou na tradução infeliciosa de muitas passagens bíblicas. A palavra descreve os lábios de uma pessoa cuja fala não é fluente (ex. 6: 12, 30) ou o coração e o ouvido de uma pessoa que não ouve a razão (Jer. 6: 10; 9: 25; para traduções alternativas veja a tradução JPS da Torá (1962) para Levítico 19:23 e Deuteronômio 10:16 e 30:6). Tais passagens como as precedentes, no entanto, não justificam uma interpretação puramente espiritual do mandamento que tornaria a circuncisão física real supérflua., Ezequiel está cheio de desprezo pelos pagãos incircuncisos cujo destino ele prevê (Ezequiel. 32: 21, 24 et al.).nos tempos helenísticos, os judeus encontraram o escárnio dos gentios que acreditavam que a circuncisão era uma mutilação desnecessária e imprópria e a circuncisão foi amplamente negligenciada (Jubileus 15:33-34). Muitos judeus que queriam participar nus nos jogos gregos na gymnasia passaram por dolorosas operações para obliterar os sinais de circuncisão (epispasmo).a primeira proibição definitiva contra a circuncisão foi decretada sob Antioquia Epifanos (1 Macc. 1:48)., Muitas mães que tiveram seus filhos circuncidados sofreram martírio. É gravado (2 Macc. 6: 10) que duas mulheres que circuncidaram seus filhos foram guiadas ao redor da cidade com seus filhos amarrados aos seus seios e, em seguida, lançar de cabeça do muro. Por outro lado, com a vitória dos Hasmoneanos e a extensão das fronteiras, João Hircano forçou os Idúmenos conquistados a sofrer circuncisão (Jos., Formiga., 13: 257f., 318). Os líderes religiosos na época diferiam sobre a necessidade de circuncisão de prosélitos. R. Eliezer B., Hircano necessitava de circuncisão e imersão ritual para a admissão de um proselito, enquanto R. Joshua sustentava que um proselito precisava apenas de imersão ritual (Yev. 46a; ver Proselytes).o costume da circuncisão parece ter se espalhado entre os romanos na diáspora sob a influência da comunidade judaica em Roma. Adriano novamente a proscreveu, e esta foi uma das causas da rebelião de Bar Kokhba. De acordo com um midrash, quando um oficial romano perguntou A R., Oshaya Por Que Deus não havia feito o homem como ele queria, ele respondeu que era para que o homem se aperfeiçoasse com o cumprimento de um comando divino (GN.R. 11:6). Após a revolta de * Bar Kokhba, os rabinos aparentemente instituíram a peri’ah, provavelmente em reação às tentativas de” obliterar o selo da Aliança ” por epispasmo., De acordo com o Tratado de Shabat 19:2, circuncisão e peri das artes tornou-se parte de um processo unificado no qual o mohel eliminados de todos ou da maioria do prepúcio e, em seguida, dividir a fina camada de membrana mucosa que está sob o prepúcio e rolou-a para baixo para descobrir a cabeça do pênis. A importância da peri’Ah é enfatizada no início do período rabínico e leituras midrashicas de suporte foram construídas para baseá-la na Torá (por exemplo, hakatan damim (ex. 4: 25) diz-se que implica dois atos: o sangue de Milá, a circuncisão real, e o sangue da incisão peri’ah (TJ, Sab. 19: 2 17(a))., Com a ascensão do cristianismo, a circuncisão tornou-se o sinal da diferença entre os adeptos das duas religiões. Paulo declarou que a justificação pela fé era suficiente para os convertidos ao cristianismo (Rom. 3: 4), e no Codex cirurgiões de Justiniano foram proibidos de realizar a operação em cidadãos romanos que se converteram ao Judaísmo.,

atitudes rabínicas e legislação Halakhica

circuncisão foi por muito tempo entendida como” completar ” o macho e como essencial para a entrada masculina no Pacto (brit), na comunidade e no mundo vindouro. O judaísmo rabínico via a brit milah (aliança da circuncisão) e a cerimônia de acompanhamento como uma ocasião alegre e os sábios acreditavam que era importante circuncidar convertidos e escravos também. Alguns rabinos midrash afirmam que um número de heróis bíblicos nasceram circuncidados (ARN1 2)., Explicações rabínicas da circuncisão não se preocupam com as racionalidades filosóficas e médicas reivindicadas por fontes posteriores, mas com a santificação de um mandamento Divino.de acordo com a legislação rabínica, é dever de um Pai judeu ter seu filho circuncidado (Sh. Ar., YD 260:1). Se ele negligenciar fazê-lo, ele se desconcentrou no BET din (ibid., 260:2). Não é um sacramento, e qualquer criança nascida de uma mãe judia é um judeu, circuncidado ou não. Embora a circuncisão pode ser realizada por qualquer judeu (incluindo uma mulher, se nenhum homem está disponível: Maim., Yad, Milah, 2: 1), em primeiro lugar é desejável que o operador, chamado de mohel, seja um fiel aderente aos princípios do Judaísmo (Sh. Ar., YD 264:1). Mesmo em tempos talmudicos, ele foi descrito como um artesão. Na maioria das Comunidades modernas, ele foi especialmente treinado nos princípios da assepsia e na técnica da circuncisão e recebeu reconhecimento rabínico. A operação deve ser realizada no oitavo dia, de preferência no início da manhã (YD 262:1), imitando Abraão na sua ânsia de realizar um comando divino., Caso a criança seja prematura ou em má saúde, o rito deve ser adiado até sete dias depois de ter recuperado de uma doença geral ou até imediatamente após a recuperação de uma doença local (262:2-263:3). Deve uma criança, por qualquer motivo, tenham sido circuncidados antes do oitavo dia, ou ter nascido já circuncidado (i.é., sem um prepúcio), a cerimônia de “derramar o sangue da aliança” (hattafat barragem berit) deve ser realizada no oitavo dia, desde que seja um dia de semana e a criança está apto (263:4)., Isto é feito perfurando a pele das glãs com um bisturi ou agulha e permitindo que uma gota de sangue exalte. Se o oitavo dia é um sábado ou festival, a circuncisão deve, no entanto, ter lugar (266:2) a menos que a criança nasce por cesariana, quando é adiada para o próximo dia da semana. Há leis especiais relativas ao tempo de circuncisão de uma criança nascida durante o crepúsculo do sábado ou festival (262:4-6)., Houve uma discussão talmúdica sobre se os preparativos para a operação que são proibidos no sábado podem ser realizados nesse dia, se eles foram anteriormente omitidos (Shab. 130a-132b).Joshua usou facas de sílex para circuncidar os filhos de Israel (Josh. 5:3). Na época romana, facas de metal eram usadas. O escudo tradicional em forma de lira para proteger as glande tem sido usado pelo menos desde o século XVII; isso junto com a faca e um frasco para pó estíptico foram mantidos em um saco em forma de Lira. Um conjunto de instrumentos datados de 1801 também contém uma sonda., Na Idade Média, a cerimônia foi freqüentemente realizada na sinagoga – e ainda é hoje em algumas comunidades. Existem partes do serviço durante as quais este deve ter lugar. Algumas sinagogas têm elaboradas “cadeiras de Elias” para a presença desejada do Profeta. Hoje, a cerimônia geralmente ocorre no hospital ou em casa; em Israel, As clínicas de maternidade têm grandes salas onde a cerimônia é realizada.Kelalei ha-Milah por R. Jacob ha-Gozer e seu filho R. Gershom ha-Gozer (século XIII) contém o guia mais antigo das leis da circuncisão., O próprio rito preserva a antiga noção de que a divindade deseja o sacrifício de toda a criança, mas é apaziguado com a oferta da porção metonímica do Membro e, assim, poupa a vida da criança. A tradição de nomear a criança na época da circuncisão é medieval, mas é mencionada no Talmude (Shab. 134a) e Pirkei de Rabbi Eliezer 48., O ritual medieval confirma que o significado mais profundo da circuncisão está no derramamento de sangue, não na remoção do prepúcio, e conecta o nome com a vida (resgatada) da criança: “nosso Deus e Deus de nossos pais, sustenta esta criança para seu pai e mãe e deixe o seu nome em Israel ser _ _ _ _ _ _ _ _ __filho de____________. Que o Pai se alegre com o filho dos seus lombos, e a mãe Receba felicidade do fruto do seu ventre, como está escrito: “quando passei por ti e te vi a chafurdar no teu sangue, disse-te: Vive apesar do teu sangue.,”Eu disse-te” no teu sangue vive “” (Ezek. 16:6). A recente erudição sobre os paralelos medievais entre o batismo e a circuncisão tem focado em concepções compartilhadas do poder salvífico do sangue, o papel de “pais de Deus” ou co-pais durante a cerimônia, e a encenação da cerimônia em si (Baumgarten, mães e crianças).,

Filosófica Lógicas

Filo de Alexandria avançada quatro razões para a circuncisão: a proteção contra a “grave e incurável doença do prepúcio chamado de antraz ou carbúnculo”; a promoção da limpeza de todo o corpo, como convém a consagrada ordem; a analogia, a circuncisão de membro para o coração (seguinte Jeremias); e a promoção da fertilidade., Filo também afirmou que a circuncisão “espiritualiza” o homem judeu por diminuir o orgulho e o prazer, aumentando assim a personalidade espiritual do homem israelita (de Circuncisione, 11:210). Para os Maimoinides, a circuncisão silencia a luxúria e aperfeiçoa o que é defeituoso moralmente. A “diminuição” do pênis não é realizada para corrigir um problema congênito, mas para diminuir o princípio do prazer através do doloroso processo cirúrgico. Ele altera as sensibilidades do homem de maneiras proporcionais à vida moral ideal do Judeu., A atitude ascética de Maimônides em relação às relações sexuais parece informar sua lógica para a circuncisão, e este tipo de lógica não foi adotada pela maioria dos estudiosos legais (Yad, Milah).

Mágico e Místico Entendimentos da Circuncisão

A excisão do prepúcio e o derramamento de sangue, combina a antiga apotropaico motivações para evitar a doença e promover a saúde por manter os demônios longe., Razões místicas e mágicas para a circuncisão também podem ter contribuído para a crença no sangue da circuncisão tão potente e expiatório. Em Êxodo 4: 25, é o sangue da circuncisão que salva a vida de Moisés quando Zípora circuncida o filho de Moisés (ou possivelmente Moisés, Ele mesmo). A criação de uma irmandade tribal coletiva baseada na circuncisão assegurou a continuidade da linhagem patriarcal e aculturou o menino em maldade, enquanto diminuía publicamente o papel de parto feminino., Alguns têm visto o desempenho da circuncisão como um ritual de empoderamento masculino que une os homens de uma forma fálico ao serviço de uma divindade que funciona através dos homens e seus corpos, não só na atividade procriativa, mas também como fonte de criatividade cultural e intelectual. No misticismo judaico, o Zohar implica que apenas um que tenha sido circuncidado pode comungar plenamente com Deus ou ver Deus . Vários conceitos cabalísticos centrais são baseados em interpretações dos significados da circuncisão., Estes incluem a “inscrição” do nome de Deus na carne e a visualização da Presença Divina ou conexão com *Shekhinah através do berit Milah físico.

Moderna Respostas

No século 19, alguns Reforma rabinos e os teólogos procuraram erradicar a circuncisão o fundamento de que o excluído, o Judeu, de cumprir a sua universal potencial. Outros viam a circuncisão como uma prática pós-Bíblica vestigial e uma acreção desnecessária ao verdadeiro Judaísmo, que era pouco higiênico e bárbaro., Mohalim foi considerado medieval e pouco profissional. Outras críticas judaicas desta época incluíram acusações de que a circuncisão ou roubou o homem judeu de sua sexualidade ou promoveu o comportamento hiper-sexual. Alguns judeus alemães do século XIX criaram novas cerimónias de boas-vindas para rapazes sem circuncisão. Embora tais rituais fossem fortemente opostos pela maioria dos líderes rabínicos em todo o espectro denominacional, eles estabeleceram um precedente para cerimônias religiosas inovadoras na sociedade americana, européia e Israelense., No século XXI, a oposição à circuncisão ritual continua entre alguns judeus por razões humanas, embora sem qualquer sanção denominacional. Por outro lado, nos últimos 100 anos, defensores da circuncisão, incluindo médicos e muitos líderes religiosos, têm argumentado os benefícios médicos do procedimento, incluindo as alegações de que a circuncisão reduz os riscos de infecções urinárias, câncer cervical em mulheres e AIDS.