Simulacros e Simulação por Jean Baudrillard
Traduzido por Sheila Faria Glaser
Universidade de Michigan Press, 1994
Publicado Originalmente em francês em 1981
UofM Prima / Amazon

Este não é um simples livro para ler, em parte porque Baudrillard começa com as suas idéias em pleno desenvolvimento e, em seguida, discursos em torno delas, para explicá-los. Ele vai começar com um exemplo, desenvolver a ideia dentro do exemplo, e então terminar enrolando o exemplo em torno de si mesmo, em vez de terminar em aplicações contínuas da ideia., Em qualquer caso, ele não faz a coisa da historicidade dizendo-lhe o passado, de onde a ideia pode ter vindo, e então desenvolver a série de pensamentos que delineiam a forma da ideia. Em vez disso, Baudrillard corta-te no meio e faz-te deslizar. E ao contrário de outros pensadores, ele não cita muitos filósofos; de fato, quase nenhum. Em vez de te dar postes de orientação pelo caminho, ele prefere que te afundes ou nadas. Apanha ou não.a ideia básica de Baudrillard é que não vivemos na realidade—ou seja, no uso comum da palavra, não há nada em si., Ele nem sequer fala assim, como se a coisa em si fosse desnecessária. Seguindo Quentin Meillasoux, Baudrillard é um correlacionista absoluto: a relação que temos com a linguagem é o que também determina qualquer outro fora da linguagem. Assim, para Baudrillard, vivemos num mundo de simulacra. Até agora é fácil. Mas há um senão. Para Baudrillard, a realidade já foi ultrapassada porque os processos em que nos metemos. Estes processos são irrefletidos, mecânicos significa que produzem o simulacro que então tomamos para a coisa real., Os exemplos fáceis de shoppings pós-modernos na América vêm à mente, ou Disneyland.

Disneyland é apresentada como imaginária, a fim de nos fazer acreditar que o resto é real, enquanto que toda a Los Angeles e a América que a rodeia já não são reais, mas pertencem à ordem hiper-real e à ordem de simulação.mas essas simulações apenas agem para esconder o fato de que não podemos voltar à realidade porque a perdemos. Então isso explica porque Baudrillard nos deixa na mistura. Ele não consegue explicar porque isto aconteceu., Depois de sermos sugados para a hiper-realidade, estamos aqui. É um evento traumático. A força pura da hiperrealidade obscurece qualquer possibilidade de um significante central. Não há metafísica de presença; na verdade, ele nem sequer menciona tal conceito porque não é importante. Em vez disso, fala do que resta quando o modelo se esgotou. “Quando um sistema absorve tudo, quando se adiciona tudo, quando nada permanece, toda a soma gira para o restante e torna-se o restante (144, itálico original).,”Uma das seções-chave, a filosofia, neste livro tem a ver com o restante, que é outra maneira de falar sobre o vazio como uma coisa. O restante é o real excessivo, “em um sentido estrito, não pode ser definido, exceto como o restante do restante (143)” – ou seja, deixado após os processos terem parado.podes dizer: “espera, não é tudo real?” E sim, é assim que a linguagem é, mas o modelo para o que é real e o que é hiper-real tornou-se o mesmo., Por exemplo, ao falar de diplomas, a sua ubiquidade e a facilidade com que podem ser adquiridos—pois quem passa pelo processo recebe um—não significa nada a não ser a sua falta de Sentido. O que torna os diplomas sem sentido é que não se trata de conhecimento; trata-se de processo. Diplomas conectam-se em um sistema de simulacra que só apontam para outro simulacra. Semelhante a Derrida, com Baudrillard, acabamos com uma referência passada que é sempre errada., O que sobra é a realidade com a qual lidamos, o restante que devemos reciclar para trás em um processo para que ele seja o que pensamos que é, o que é um problema que temos hoje com as coisas que são “meta”, que o significado de uma coisa, hoje, é muitas vezes exatamente o que é, uma simulação, um contexto que determina o nosso locus, não o que deve ser para nós. Por exemplo, se formos dizer, Paris, essa viagem será como “uma viagem de família”, com todos os clichés e buracos de uma viagem de família, o que pode muito bem ser uma sitcom simulando uma viagem de família., O processo de passar por isso substitui a realidade de uma viagem de família, então, na verdade, você está apenas “fazendo” a “viagem de família.”Você não pode de outra forma porque estamos presos na hiper-realidade. Isto é como o dinheiro falso da internet em um jogo tratado como dinheiro real em uma economia se torna dinheiro real. A ressalva é que o dinheiro real, então, é tão falso quanto o dinheiro falso, porque é apenas mais uma simulação devido a um processo formal. Baudrillard observa que, como a história de Borges, o próprio território decai quando o mapa do território substitui o território por ser o próprio território., O simulacro da simulação, o próprio padrão, a hiper-realidade tomou conta da realidade substituindo a realidade. Na hiper-realidade, o mapa destinado a representar a realidade torna-se um simulacro da própria realidade para que não sejamos reais; obtemos o mapa qua real qua mapa.

O fato de que ele é capaz de notar a falta de uma falta, como Zizek diria: a anti-filosofia no coração da filosofia, por assim dizer, coloca Baudrillard com todas as outras grandes filosóficas de nosso tempo., Ele percebe o vazio que persiste ao longo da simulação: o que organiza simulacra e deixa apenas sentido fazer em seu rastro.

Significado, verdade, o real não pode aparecer exceto localmente, em um horizonte Restrito, eles são objetos parciais, efeitos parciais do espelho e da equivalência. Toda a duplicação, toda a generalização, toda a passagem para o limite, toda a extensão holográfica (a fantasia de ter exaustivamente em conta este universo) os faz emergir em seu zombaria.,

assim, a curva de significação é de fato o que é criado através da distorção do restante ausente, deixando-nos apenas sentido sensível, o traço que faz sentido. Em outras palavras, ao falar de verdade, ou ideologia, Baudrillard é capaz de nos mostrar como adicionar o nada inominável (a totalidade social, o restante) de volta à mistura nos dá a totalidade que não podemos exceder. A simulação sempre codificou a totalidade, nomeando o seu vazio, deixando-nos sempre no rastro da sua própria lógica., Baudrillard escreve: “como o social em sua progressão elimina todos os resíduos, ele mesmo se torna resíduo. Ao designar categorias residuais como “sociedade”, a social designa-se como um resto. (144, itálico original).”Esta é outra maneira de dizer que ao tentar dividir uma totalidade como a social, nós nomeamos partes dela também coisas, de modo a fazer uma coisa a partir de suas partes. Mas o social como uma totalidade, como um simples signifier nomeado, persiste porque o social permanece sempre como um resíduo para marcar a situação em que estamos., Com o nome de qualquer vazio, o restante ausente, nós nunca podemos escapar de condições como estar na sociedade, qualquer que seja a ideologia ou outros tipos de hiper-realidade. A hiper-realidade é o tipo de situação que pressupõe a própria topografia que estamos tentando definir, para nos afastarmos! Quando muito, o que é confuso sobre Baudrillard é que ele não nos permite qualquer acesso, imaginário ou real, ao que estamos a falar., O que ele chama de simulação é também o próprio nome de um determinado conjunto de condições que nos permitem falar sobre qualquer coisa, simplesmente porque tais termos atuam como pontos de referência nulos para sua própria lógica genérica.

eu sou dividido em gostar comentários (através do Goodreads e Amazon), onde as pessoas, obviamente, não conseguiu, e, portanto, não gostou, e não gostar de tais comentários, por ferir os leitores que se rebelou contra o sentimento estúpido, ou tendo o seu tempo desperdiçado (e é difícil dizer a diferença quando você não tem certeza do que você está a ler sobre)., Para ser honesto, eu li este livro três vezes nos últimos 10 anos, e cada vez que eu vim embora com uma imagem mais completa. Este é um dos livros mais difíceis que eu já li, e isso inclui qualquer um dos trabalhos de Zizek ou Deleuze.

no geral, eu aprecio esta dificuldade porque ao fazê-lo trabalhar para ele, o conceito vai ficar com você. Vais fazer do conceito teu, e vais lembrar-te melhor. Pode inspirar-te, ajudar-te. Se todo o conceito te fosse entregue, perderias a influência., Neste sentido, ao se alongar de uma nova maneira, você acaba no ‘ pataphysical, onde o significado está por si só. Este é um local de resistência à hiper-realidade omnipresente? Com ” patafísica, você consegue algo que pode se defender por si só, neste caso, cada re-leitura em particular. Embora, é discutível que, enquanto há o processo de leitura, se você ler as coisas boas, cada vez será diferente. Esta diferença, no entanto, é realmente um gênero pré-fabricado soaked simularca porque é diferente., Supomos, em termos Baudrillardianos, que o que estamos lendo depende de uma espécie de, talvez, “fé ingênua em um pacto da similitude das coisas para si mesmos.”Nós assumimos que o que estamos falando é o mesmo que o que estamos falando, e é aqui que nossa concepção, ou modelo ou Mapa, fica no caminho do que estamos tão desejosos de falar.,

O real, o objeto real é suposto ser igual a si mesmo, ele deve assemelhar-se a si mesmo como um rosto em um espelho—e este virtual semelhança está em vigor a única definição de real e de qualquer tentativa, incluindo o holográfico, que repousa sobre ele, vai inevitavelmente perder o seu objeto, porque ele não tomar a sua sombra em conta (precisamente a razão pela qual não se assemelham em si)—esta face oculta onde o objeto se desintegra, o seu segredo., A tentativa holográfica salta literalmente sobre sua sombra, e mergulha em transparência, para se perder lá (itálico original).

E desta forma, você pode dizer que cada vez que você processa simulacro e simulação de Baudrillard você realmente perdeu-o. Qualquer que seja o processo de leitura que você tenha, inevitavelmente cria uma concepção dele, e nessa concepção, turva a totalidade de tudo o resto ao seu redor, para dar espaço a essa concepção. Então, numa reviravolta na lógica Baudrillardiana, talvez tenhamos lido simulacro e Simulação para afirmar que tudo é uma simulação., Ao encontrar simulacra em todos os lugares ao nosso redor—cavamos mais fundo a fim de esconder o fato de que já não vivemos realmente na realidade, que a nossa própria resposta em nomear e determinar as diferenças ao nosso redor para orientação—para chegar à realidade cria a própria condição de que queremos escapar.