A. Un salut de la Apostolul Petru.
1. (1) scriitorul și cititorii intenționați ai acestei scrisori.Petru, un apostol al lui Isus Hristos, către pelerinii dispersiei din Pontus, Galatia, Capadocia, Asia și Bitinia,
a. Petru: el nu a fost doar un Apostol, dar există un sens în care el a fost liderul grupului apostolic. Petru a fost un om important și influent în biserica timpurie. Având în vedere autorul, primii creștini ar primi această scrisoare cu un sentiment de importanță.,i. numele lui Petru este menționat în Evanghelii mai mult decât oricine, cu excepția numelui lui Isus. Nimeni nu vorbește în Evanghelii la fel de des ca Petru, iar Isus i-a vorbit mai mult lui Petru decât oricărui alt individ.
· Isus l-a mustrat pe Petru mai mult decât orice alt ucenic.
· Petru a fost singurul ucenic care a îndrăznit să-l mustre pe Isus.
· Petru l-a mărturisit pe Isus cu mai multă îndrăzneală și acuratețe decât orice alt ucenic.
· Petru l-a negat pe Isus mai puternic și mai Public decât orice alt ucenic.
· Isus l-a lăudat pe Petru mai mult decât orice alt ucenic.,
· Isus s-a adresat lui Petru ca fiind Satana singur printre ucenici.din moment ce Petru este atât de proeminent în înregistrările Evangheliei, merită să ne amintim de unele dintre cele mai importante mențiuni ale lui Petru în înregistrarea istoriei biblice.
· când Isus s-a trezit dimineața devreme pentru a se ruga înainte să răsară soarele, Simon Petru I-a condus pe ceilalți ucenici la o vânătoare pentru a-l găsi pe Isus și a-i spune ce ar trebui să facă (Marcu 1:35-39).
· Petru și-a scos mrejele în direcția lui Isus pentru a aduce o captură masivă de pește (Luca 5:1-11).,* Petru a mers într-o călătorie unică de informare cu ceilalți ucenici (Matei 10:1-42).* Petru a ieșit din barcă în timpul unei furtuni puternice și a mers pe apă cu Isus (Matei 14:24-33).* Petru a fost cel care a spus: „Doamne, la cine să mergem? Ai cuvintele vieții veșnice. De asemenea, am ajuns să credem și să știm că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui Viu „(Ioan 6: 68-69).* Petru l-a văzut pe Isus transfigurat în slavă, împreună cu Moise și Ilie (Matei 17:1-9).,* Petru a fost cel care l-a întrebat pe Isus de câte ori ar trebui să iertăm un frate care păcătuiește împotriva noastră, citând numărul mare de „șapte ori” (Matei 18:21-35).
· Petru a fost cel care l-a întrebat pe Isus, după întâlnirea cu tânărul domnitor bogat, ce vor primi ucenicii pentru că au dat totul pentru a-l urma pe Isus (Matei 19:27-30).
· Petru a fost cel care a insistat ca Isus să nu-și spele picioarele; apoi i-a poruncit lui Isus să-și spele tot trupul! (Ioan 13:16-20).,* Petru l-a auzit pe Isus prezicând că îl va nega de trei ori (Matei 26:30-35), iar Petru I-a răspuns: „chiar dacă va trebui să mor cu tine, nu te voi nega!”(Matei 26: 35), iar restul ucenicilor au fost de acord.* Petru a fost cel care i-a tăiat urechea dreaptă lui Malchus, slujitorul marelui preot, când soldații au venit să-l aresteze pe Isus (Ioan 18:1-11).* Petru l-a negat pe Isus de trei ori, blestemând și jurând că nici măcar nu-l cunoștea pe „omul”, refuzând chiar să numească numele lui Isus (Matei 26:69-75).,
· Petru a fost cel care a alergat cu Ioan ucenicul la mormânt în dimineața Învierii, după ce a auzit vestea femeilor că trupul lui Isus nu era în mormântul său (Ioan 20:1-10).* Petru a fost cel care a primit o vizită personală din partea Înviatului Isus în Ziua Învierii (Luca 24:34).
· Petru a primit o restaurare publică a lui Isus în fața celorlalți ucenici după învierea lui Isus (Ioan 21).iii. în mod semnificativ, Petru s-a prezentat ca apostol., „Importanța Supremă a apostolilor este sugerată de faptul că fraza lui Isus Hristos nu este atașată niciunui alt Birou al Noului Testament: nu citim despre învățătorii lui Isus Hristos sau profeții lui Isus Hristos sau evangheliștii lui Isus Hristos, doar despre apostolii lui Isus Hristos. Iv. Petru nu a făcut nimic pentru a explica sau justifica apostolatul său și nu a adăugat o frază de genul „prin voia lui Dumnezeu”, așa cum a făcut Pavel în unele ocazii (1 Corinteni 1:1, 2 Corinteni 1:1, Galateni 1:1, Efeseni 1:1 și așa mai departe). „Spre deosebire de Pavel, statutul apostolic al lui Petru nu a fost niciodată pus la îndoială., Această scurtă frază indică autoritatea lui Petru.”(Hiebert)
b. pentru pelerini: ideea din spatele cuvântului pelerini este a cuiva care trăiește ca rezident temporar într-o țară străină. Pelerinii sunt călători și călători, iar pelerinii trăiesc în conștientizarea constantă a adevăratei lor case.i. scrierea creștină timpurie a Epistolei către Diognet dă ideea a ceea ce sunt pelerinii. „Ei locuiesc în țările nașterii lor, dar ca rezidenți temporari ai acesteia; își iau partea lor din toate responsabilitățile ca cetățeni și suportă toate dizabilitățile ca străini., Fiecare țară străină este țara lor natală, și fiecare țară natală o țară străină … ei își petrec zilele pe Pământ, dar cetățenia lor este în cer.”(Citat în Barclay)
c. pentru pelerinii dispersiei: Petru a scris clar neamurilor, creștinilor (vezi 1 Petru 1:18, 2:10 și 4:3). Cu toate acestea, el le-a numit pelerini ai dispersiei, un nume care a fost aplicat evreilor. El i-a numit așa pentru că i-a văzut pe creștinii din zilele sale ca fiind stropiți în întreaga lume, așa cum poporul evreu era în dispersie după căderea Ierusalimului, când babilonienii au cucerit Iuda.
d., Pontus, Galatia, Capadocia, Asia, și Bitinia: aceste zone specifice au fost locuri creștinismul a extins în primele câteva decenii după începutul Bisericii. Probabil a fost calea pe care curierul original al scrisorii lui Petru a urmat-o în distribuirea scrisorii. Acest lucru nu a fost scris niciunei congregații, ci scris intenționat tuturor creștinilor.
2. (2) Descrierea lui Petru a cititorilor săi și a tuturor creștinilor.,
Alegeți după preștiința lui Dumnezeu Tatăl, în sfințirea Duhului, pentru ascultarea și stropirea sângelui lui Isus Hristos: harul și pacea să fie înmulțite.
a. alege în funcție de preștiință: Petru a descris pentru prima dată cititorii săi ca fiind aleși. Aceasta înseamnă pur și simplu că ei sunt aleși, aleși de Dumnezeu într-un sens particular și unic.
i. „caracterizarea de deschidere a cititorilor ca aleși a fost menită să-i întărească și să-i încurajeze în suferința lor. Doctrina alegerii este un „adevăr familial” destinat să încurajeze bunăstarea credincioșilor.,”(Hiebert)
b. conform preștiinței lui Dumnezeu: aceasta descrie natura alegerii lor. Alegerea lui Dumnezeu nu este întâmplătoare sau neinformată, ci în conformitate cu preștiința sa, care este un aspect al omniscienței sale. Această preștiință include cunoașterea prealabilă a răspunsului nostru la Evanghelie, dar nu depinde numai de ea.
i. deși alegerea lui Dumnezeu este în conformitate cu … preștiința, există mai mult la preștiința lui decât cunoașterea lui anterioară a răspunsului meu la Isus. Alegerea nu este deloc alegere dacă este doar un aranjament cauză-efect care se bazează pe alegerea lui Dumnezeu numai pe cea a omului., c. în sfințirea Duhului, pentru ascultare: un rezultat esențial al alegerii este sfințirea și ascultarea. În timp ce unii ar dori să creadă că alegerea are doar de-a face cu a merge în rai sau iad, Petru ne amintește că ea atinge și pământul. O pretenție de a fi printre cei aleși este îndoielnică dacă nu există dovezi de sfințire și ascultare.și stropirea sângelui lui Isus Hristos: cu toate acestea, din moment ce toți aleșii nu au o sfințire și o ascultare perfectă, există o curățare de păcat asigurată pentru ei prin stropirea sângelui lui Isus Hristos.,i. au existat trei circumstanțe în Vechiul Testament în care sângele a fost stropit pe oameni.
· la instaurarea Sinaiului sau a Vechiului Legământ (Exodul 24:5-8). *la hirotonirea lui Aaron și a fiilor săi (Exodul 29:21).
· la ceremonia de purificare pentru un lepros curățat (Levitic 14:6-7).ii. stropirea sângelui lui Isus asupra noastră realizează aceleași lucruri. În primul rând, se formează un legământ, apoi suntem hirotoniți ca preoți pentru el și, în cele din urmă, suntem curățați de corupția și păcatul nostru. Fiecare dintre acestea este al nostru prin lucrarea lui Isus pe cruce.
e., Dumnezeu Tatăl … Duhul … Isus Hristos: calea fără efort a lui Petru de a combina lucrarea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt în mântuirea noastră afișează abordarea Noului Testament față de Trinitate. Nu este detaliată ca o doctrină specifică, ci țesută în țesătura Noului Testament.Isus are un tată, dar nu în sensul de a fi mai mare decât el sau cel care ia dat existența. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au existat împreună de-a lungul eternității și fiecare este în mod egal Dumnezeu., Tatăl și Fiul sunt termeni folosiți pentru a descrie relația dintre acești primii doi membri ai Trinității.harul și pacea să fie înmulțite: Petru a adus un salut care a devenit comun printre creștini, combinând elemente din cultura greacă (har) și cultura evreiască (pace).
B. Ce înseamnă să fii salvat și să trăiești salvat.
1. (3-5) mulțumiri Tatălui pentru lucrarea sa de mântuire.,
Binecuvântat fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care, potrivit Lui bogată milă a născut-ne din nou la o speranță vie prin învierea lui Isus Hristos din morți, la o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și care nu se estompeze, păstrată în ceruri pentru voi, care sunteți păziți de puterea lui Dumnezeu prin credință, pentru mântuirea gata să fie descoperită în vremurile de apoi.Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos: când Petru a considerat mântuirea lui Dumnezeu, răspunsul său imediat a fost să-l laude pur și simplu., Acest lucru este mai ales pentru că motivul lucrării lui Dumnezeu se găsește în el, nu în noi (fiind potrivit milostivirii Sale abundente).i. Hiebert spune despre pasajul extins 1 Petru 1: 3-12: „acest pasaj frumos este revărsarea unei inimi adorante. Numai unul care a contemplat cu devotament măreția mântuirii noastre ar putea rosti un astfel de magnific paean de laudă, unul care pregătește și încurajează sufletul suferind să continue cu statornicie lupta spirituală.”
ii. toată bunătatea Lui față de noi începe cu milă. „Nici un alt atribut nu ne-ar fi putut ajuta dacă mila ar fi fost refuzată., Așa cum suntem prin natura noastră, justiția ne condamnă, sfințenia ne încruntă, puterea ne zdrobește, adevărul confirmă amenințarea legii și mânia o împlinește. Din mila Dumnezeului nostru încep toate speranțele noastre.”(Spurgeon)
b. ne-a născut din nou: formularea lui ne-a născut din nou este diferită de cea a nașterii din nou (Ioan 3:3), dar sensul este același. Ideea lui Petru este că atunci când o persoană este salvată, ea este făcută o creație nouă (ca în 2 Corinteni 5:17).pentru o speranță vie: ne naștem din nou într-o speranță vie pentru că avem viața veșnică într-un Mântuitor care a biruit moartea însuși., Speranța trăiește pentru că este pusă pe o moștenire incoruptibilă care nu poate dispărea niciodată pentru că este rezervată în cer. Acesta este un contrast semnificativ cu orice moștenire de pe acest pământ.
i. „se mai numește și „speranță vie”, pentru că este nepieritoare. Alte speranțe se estompează ca florile ofilite. Speranțele celor bogați, laudele celor mândri, toate acestea vor dispărea ca o lumânare când va pâlpâi în priză. Speranța celui mai mare monarh a fost zdrobită în fața ochilor noștri; el a stabilit standardul Victoriei prea curând și a văzut-o trasă în noroi., Sub luna schimbătoare nu există nicio speranță nepieritoare: singura speranță nepieritoare este cea care urcă deasupra stelelor și se fixează pe tronul lui Dumnezeu și pe persoana lui Isus Hristos.”(Spurgeon)
d. incoruptibil și neîntinat și asta nu se estompează: Petru nu a descris cu adevărat moștenirea noastră. Tot ce ne poate spune este ceea ce nu este. Ceea ce moștenirea noastră este de fapt este ceva prea mare pentru el pentru a descrie. Cu toate acestea, putem ști că moștenirea noastră nu poate pieri, nu poate strica și nu poate dispărea.
i., Moștenirea noastră este ca moștenirea lui Aaron (numeri 18:20) și moștenirea psalmistului (Psalmul 16: 5-6), care este darul lui Dumnezeu Însuși. De vreme ce Dumnezeu ni se dăruiește acum, moștenirea noastră începe aici și acum.ii. nu putem experimenta această moștenire decât dacă ne naștem din nou. Omul neregenerat nu are capacitatea de a se bucura de această moștenire. Ar fi ca și cum ai răsplăti un orb arătându-i cel mai frumos apus de soare sau ducându-l la un muzeu de artă.
iii., Vorbind cu cei care nu-l cunosc pe Isus, nu ar trebui să le spunem doar despre agoniile iadului pe care le vor experimenta, ci și despre gloriile cerului pe care le vor lipsi.
E. care sunt păstrate de puterea lui Dumnezeu prin credință: promisiunea moștenirii noastre este sigură pentru că suntem păstrate de puterea lui Dumnezeu. Aceasta ne permite să perseverăm prin credință până la venirea lui Isus.”puterea lui Dumnezeu este garnizoana în care ne găsim securitatea.”(Hiebert) suntem păstrați de puterea lui Dumnezeu, dar este prin credință, adică credința noastră., Persoana care este păstrată este o persoană care respectă o relație continuă de credință cu Dumnezeu. Am putea spune că credința activează puterea de conservare a lui Dumnezeu în viața creștinului.ii. ” să fi fost spus, ca în versetul precedent, că moștenirea noastră a fost rezervată în cer ar fi putut să ne dea puțină mângâiere, dacă nu ar fi fost urmată și limitată de aceasta, că și moștenitorii sunt păstrați pentru deplina ei bucurie.”(Meyer)
2. (6-9) scopul încercărilor pentru cei care sunt mântuiți.,
În acest voi vă bucurați mult, deși acum, pentru puțin timp, dacă va fi nevoie, au fost întristat de diverse studii, că autenticitatea credinței voastre, fiind mult mai prețioasă decât aurul care piere, deși este încercată prin foc, poate fi găsită pentru laudă, onoare și glorie, la arătarea lui Isus Hristos, pe care au văzut-ți place. Deși acum nu—l vedeți, dar credeți, vă bucurați cu bucurie inexprimabilă și plină de slavă, primind sfârșitul credinței voastre-mântuirea sufletelor voastre.
a., În aceasta vă bucurați foarte mult: ne bucurăm mai ales de puterea de păstrare a lui Dumnezeu când suntem întristați de diverse încercări, știind că el ne va păstra așa cum credința noastră este încercată de foc.dacă este necesar, ați fost întristat: uneori se crede că un creștin puternic nu va fi niciodată întristat într-un proces. Ideea este că un creștin ar trebui să fie ca Superman; deși gloanțe sunt împușcați la Superman, toate sări de pe piept. Cu toate acestea, Petru ne spune aici că există o „nevoie” nu numai pentru diferitele încercări, ci mai ales că există o „nevoie” pentru a fi îndurerat., Dumnezeu are un scop nu numai pentru încercare, ci și pentru durerea grea pe care o simțim în încercare.ii. diverse încercări: „literalmente, înseamnă” multe culori „și a fost folosit pentru a descrie” pielea unui leopard, vene diferite de culoare de marmură sau o haină brodată.”(Hiebert)
b. credința … testată prin foc: credința noastră nu este testată pentru că Dumnezeu nu știe cât de mult sau ce fel de credință avem. Este testat pentru că de multe ori suntem ignoranți cu privire la cât de mult sau ce fel de credință avem. Scopul lui Dumnezeu în încercarea de a arăta calitatea durabilă a credinței noastre.
i., „Într-adevăr, este onoarea credinței să fie încercată. Va spune cineva: „am credință, dar nu am avut niciodată să cred în dificultăți”? Cine știe dacă ai credință? Să spună un om: „am o mare credință în Dumnezeu, dar nu a trebuit niciodată să o folosesc în altceva decât în treburile obișnuite ale vieții, unde probabil aș fi putut face fără ea, precum și cu ea”? Este aceasta pentru onoarea și lauda credinței tale? Crezi că o astfel de credință ca aceasta va aduce o mare slavă lui Dumnezeu, sau îți va aduce o mare răsplată? Dacă da, te înșeli amarnic.”(Spurgeon)
ii., Mult mai prețioasă decât aurul care piere: Dacă aurul este apt pentru a fi testate și purificat prin foc, apoi cu cât mai mult credința noastră, care este mult mai prețioasă decât aurul? Dumnezeu are un scop măreț și important în încercarea credinței noastre.
· credința este testată pentru a arăta că este credință sinceră sau credință adevărată.
· credința este testată pentru a arăta puterea credinței.
· credința este testată pentru a o purifica, pentru a arde zgura de aur.iii. aurul este unul dintre cele mai durabile dintre toate materialele. Cu toate acestea, prea va pieri într-o zi, dar credința noastră nu va.
c., Primirea sfârșitului credinței voastre: sfârșitul credinței voastre este întoarcerea lui Isus și mântuirea finală a sufletelor voastre. Testarea și încercările sunt inevitabile atâta timp cât suntem de această parte a sfârșitului credinței voastre. Atâta timp cât nu-l vedem pe Dumnezeul pe care Îl slujim, trebuie să îndurăm prin încercări și să le înfruntăm cu credință și bucurie.pe cine nu te-a văzut iubindu-te: Petru știa că, deși îl văzuse pe Isus (atât înainte, cât și după Înviere), majoritatea creștinilor din biserica primară nu îl văzuseră pe Isus. Cu toate acestea, L-au iubit. Isus nu a fost mai puțin real pentru că nu l-au văzut.
ii., „Pe scurt, există o egalitate între credincioșii din timpul prezent și cei care au trăit în timpul întrupării; căci Hristos, pentru un suflet credincios, este același cu ziua în care a fost ieri și va fi pentru totdeauna. Iii. cuvântul tradus prin „bucurie inexprimabilă „” apare doar aici, în Noul Testament, și descrie o bucurie atât de profundă încât să fie dincolo de puterea cuvintelor de a exprima.”(Grudem) ” bucuria lor nu a fost o bucurie obișnuită, născută pe pământ.”(Hiebert)
3. (10-12) revelarea prealabilă a mântuirii trăite de creștini.,
despre această mântuire au întrebat și au cercetat cu atenție profeții, care au profețit despre harul care avea să vină la voi, căutând ce sau ce fel de timp, Duhul lui Hristos care era în ei indica când a mărturisit dinainte suferințele lui Hristos și gloriile care aveau să urmeze. Le-a fost descoperit că nu pentru ei înșiși, dar pentru noi au fost slujirea lucruri care acum au fost raportate prin cei care au predicat evanghelia prin Duhul Sfânt trimis din cer—lucruri care chiar îngerii doresc să privească.
a., Despre această mântuire, profeții au întrebat și au cercetat cu atenție: era important pentru Petru – și pentru toți scriitorii Noului Testament-să demonstreze că învățătura lor nu era o noutate, ci că a fost mărturisită în prealabil de profeți. Înțelegerea acestui lucru a făcut ca mântuirea să fie mult mai mare în mintea cititorilor îndurerați ai lui Petru.
i., „Petru nu a căutat să dovedească adevărul învățăturii sale despre mântuire, arătându-și acordurile cu profeții; mai degrabă, el a căutat să-și încurajeze cititorii îndurerați, demonstrând importanța și grandoarea cuprinzătoare a mântuirii pentru care erau afectați.”(Hiebert)
b. a profețit despre harul care va veni la voi: profeții Vechiului Testament au dorit să vadă harul noului legământ care va veni. Profețind prin Duhul lui Hristos, ei știau ceva din suferințele și gloriile lui, dar mult mai puțin decât doreau să știe.
i., Ne putem imagina cât de entuziasmat ar fi fost Isaia să citească Evanghelia după Ioan. Profeții Vechiului Testament știau atât de multe; totuși, multe le erau ascunse, inclusiv caracterul Bisericii (Efeseni 3:4-6) și însăși esența vieții și a nemuririi (2 Timotei 1:10).
c. lor li s-a dezvăluit că, nu pentru ei înșiși, ci pentru noi, ei slujeau: profeții au înțeles că slujeau oamenilor de dincolo de ei, precum și oamenilor din zilele lor., Aceste lucruri profeții au prezis au fost raportate ca fapt de apostoli (lucrurile care acum au fost raportate la tine prin cei care au predicat Evanghelia).pentru că știm cine (Isus) și când (ziua lui Isus) a acestor profeții din Vechiul Testament, ele ar trebui să fie de mult mai mult interes pentru noi decât au fost chiar în ziua profeților.
d. lucruri pe care îngerii doresc să le privească: desfășurarea planului etern al lui Dumnezeu este ceva ce îngerii doresc să privească., Îngerii observă conduita noastră (1 Corinteni 4: 9), făcând necesar ca creștinii să se comporte în mod corespunzător (1 Corinteni 11:10).o parte din scopul etern al lui Dumnezeu este de a arăta înțelepciunea sa ființelor angelice prin lucrarea sa cu Biserica (Efeseni 3:10-11). Dumnezeu vrea ca îngerii să se uite la ceea ce face el în biserică, iar ideea este că îngerii se apleacă cu un interes intens și o dorință de a învăța.prin urmare, ei doresc să vadă și să învețe. Acest cuvânt ” denotă un interes sau o dorință puternică., Timpul prezent descrie un prezent, dorința interioară continuă de a înțelege. Termenul nu implică faptul că dorința nu poate sau nu ar trebui să fie îndeplinită, dar marchează un efort angelic de durată pentru a înțelege mai mult din misterul mântuirii umane.”(Hiebert)
iii. „Dorul trebuie să includă, prin urmare, un sfânt curiozitatea de a viziona și încântare în gloriile împărăției lui Hristos vor găsi vreodată fuller realizarea în viața lor individuale Creștini de-a lungul istoriei bisericii.”(Grudem)
iv., „Primii Corinteni 4:9, Efeseni 3:10 și 1 Timotei 3: 16 imaginează, de asemenea, lumea supranaturală care observă cu nerăbdare programul lui Dumnezeu de răscumpărare umană. Conceptul pare întemeiat pe cuvintele lui Isus din Luca 15: 7, 10, unde se spune că îngerii se bucură de un păcătos pocăit.”(Hiebert)
4. (13-17) comportamentul celor care sunt mântuiți.,
prin Urmare-și încingă coapsele minții voastre, fiți treji, și odihniți-vă speranța pe deplin la harul care este de a fi adus, la arătarea lui Isus Hristos; ca niște copii ascultători, nu sunt conforme vă fostul poftele, ca și în ignoranța ta, dar ca El care v-a chemat este sfânt, fiti si voi sfinți în toată purtarea ta, pentru că este scris: „Fiți sfinți, căci eu sunt sfânt.”Și dacă îl chemați pe Tatăl, care, fără părtinire, judecă după lucrarea fiecăruia, purtați-vă în toată perioada șederii voastre aici cu frică;
a., De aceea încinge-ți coapsele minții tale: a trăi așa cum vrea Dumnezeu să facem înseamnă că trebuie să încingem coapsele minții noastre. Ideea din această frază este să te pregătești pentru acțiune, la fel ca expresia „rostogolindu-ți mânecile.”Atunci trebuie să fim și sobri, ceea ce înseamnă capacitatea de a arunca o privire serioasă asupra vieții.i. a încinge coapsele minții tale înseamnă a scăpa de gândirea liberă și neglijentă; pentru a aduce puterile raționale și reflectorizante ale minții tale sub control. Înseamnă să controlezi ceea ce gândești, acele lucruri pe care decizi să ți le pui în minte.
ii., Fii sobru: „aceasta denotă o condiție liberă de orice formă de pierdere mentală și spirituală a stăpânirii de sine; este o atitudine de auto-disciplină care evită extremele.”(Hiebert)
b. odihnește-ți speranța pe deplin asupra harului care va fi adus la tine la revelația lui Isus Hristos: Petru ne-a spus multe despre harul lui Dumnezeu. El ne-a întâmpinat cu har (1 Petru 1:2). El ne-a spus despre harul care a venit la noi în Isus, prezis de profeții din vechime (1 Petru 1:10). Acum, el merge mai departe, scriind harul care urmează să fie adus la tine când Isus se întoarce., Singurul mod în care vom putea sta înaintea lui Isus în acea zi este datorită favorii nemeritate pe care El ne-o dă și ne-o va da.i. harul nu este doar pentru trecut, când ne-am dat pentru prima dată viața lui Isus. Nu este doar pentru prezent, unde trăim fiecare moment stând în harul Său (Romani 5:2). Este, de asemenea, pentru viitor, când harul va fi adus la noi. Dumnezeu abia a început să ne arate bogățiile harului Său.ii. „Harul este iubirea nemeritată a lui Dumnezeu, aplecându-se pentru a salva și a binecuvânta; sursa tuturor acelor daruri strălucitoare și sfinte care vin din inima Sa infinită.”(Meyer)
c., Ca niște copii ascultători, nu sunt conforme vă fostul poftele, ca și în ignoranța ta: Împlinind chemarea lui Dumnezeu la sfințenie nevoie ca noi, ca niște copii ascultători, rupe cu stilul de viață din lume (care se caracterizează prin poftele și ignoranță).dar, așa cum cel care te-a chemat este sfânt, și tu ești sfânt în toată conduita ta, pentru că este scris: „fii sfânt, căci Eu sunt sfânt”: ideea principală din spatele sfințeniei nu este puritatea morală, ci este ideea de „separare.,”Ideea este că Dumnezeu este separat, diferit de creația sa, atât în natura sa esențială, cât și în perfecțiunea atributelor sale. Dar, în loc să construim un zid în jurul lui, Dumnezeu ne cheamă să venim la el și să împărtășim separarea lui. El ne spune: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt.când nu reușim să vedem deosebirea lui Dumnezeu, începem să credem că el este doar un „super-om”.”Atunci nu vedem că dragostea lui este o iubire sfântă, dreptatea Lui este o justiție sfântă și așa mai departe cu toate atributele sale. Sfințenia nu este atât de mult ceva ce posedăm, cât este ceva care ne posedă.
ii., În acest sens, Dumnezeul Bibliei este radical diferit de zeii păgâni venerați în mod obișnuit în timpurile Noului Testament. „Păgânismul a produs cu greu un dumnezeu al cărui exemplu nu era cel mai abominabil; cei mai mari dumnezei ai lor, în special, erau paragonii de impuritate.”(Clarke)
e. și dacă îl chemați pe Tatăl: dacă noi, ca creștini, apelăm la un Dumnezeu sfânt (probabil pentru ajutor), trebuie să înțelegem că apelăm la un Dumnezeu care nu arată nicio părtinire – și va judeca astfel comportamentul nostru. Acest lucru face ca o plimbare de lucru, sobră și sfântă să fie cu atât mai importantă.
5. (18-21) motivația pentru o viață evlavioasă.,
știind că nu ai fost răscumpărat cu lucruri coruptibile, cum ar fi argintul sau aurul, din comportamentul tău fără scop primit prin tradiție de la părinții tăi, ci cu sângele prețios al lui Hristos, ca de miel fără cusur și fără pată. El într-adevăr a fost ales înainte de întemeierea lumii, dar a fost arătat în aceste ultime ori pentru cei care, prin El crede în Dumnezeu, care L-a înviat din morți și I-a dat slavă, pentru ca credința și speranța în Dumnezeu.
a., Știind că nu ați fost răscumpărați cu lucruri coruptibile: înalta chemare la o viață evlavioasă are sens în lumina prețului plătit pentru răscumpărarea noastră. Sângele prețios al lui Isus nu ne-a salvat astfel încât să putem trăi apoi ca și cum am fi gunoi.b. din conduita ta fără țintă primită prin tradiție de la părinții tăi: Petru a descris starea de spirit care caută să fie justificată prin lege ca o conduită fără scop. Se pare că are un scop – dobândirea meritului în fața lui Dumnezeu prin fapte – dar este, de fapt, fără scop, deoarece nu poate reuși.
c., Un miel fără cusur și fără pată: Petru a vorbit aici cu referire la caracterul complet fără păcat al lui Isus. Dacă nu ar fi fost fără cusur și fără pată, nu ar fi fost calificat să fie Răscumpărătorul nostru.într-adevăr, el a fost predestinat înainte de întemeierea lumii: lucrarea lui Isus nu a fost un plan dezvoltat târziu în cursul răscumpărării. A fost predestinată înainte de întemeierea lumii, deși a fost evidentă în aceste timpuri din urmă.
e., Pentru voi, care credeți în Dumnezeu prin el: planul răscumpărării este pentru cei care cred în Dumnezeu, chiar dacă credința lor este prin el. Cei care cred în Dumnezeu nu sunt dezamăgiți, deoarece credința și speranța lor au fost dovedite prin învierea lui Isus din morți.
6. (22-25) necesitatea iubirii printre cei mântuiți.,
Când ați curățit sufletele prin ascultarea de adevăr, prin Duhul sfânt, în dragoste sinceră de frați, iubiți-vă unul pe altul cu fervoare, cu o inimă curată, care a fost născut din nou, nu de semințe pieritoare, ci nepieritoare, prin cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne pentru totdeauna, pentru că
„orice făptură este ca iarba,
Și toată slava omului ca floarea ierbii.
iarba se usucă,
și floarea ei cade,
dar cuvântul Domnului durează pentru totdeauna.”
acum, acesta este cuvântul care, prin Evanghelie, v-a fost predicat.
a., Iubiți-vă unii pe alții cu fervoare: viața sfântă este incompletă dacă nu este însoțită de iubire. A fi creștin înseamnă a avea o iubire sinceră față de frați, dar suntem încurajați să exercităm această iubire cu fervoare.
b. Iubesc unul pe altul cu fervoare, cu o inimă curată, care a fost născut din nou: o Astfel de iubire este posibilă numai (și numai pentru a fi de așteptat) de cei care au fost născuți din nou prin cuvântul veșnic al lui Dumnezeu.i.din nou, Petru nu a folosit aceeași formulare pentru născut din nou, așa cum se găsește în Ioan 3; dar a folosit exact aceeași idee.
c., Prin cuvântul lui Dumnezeu care trăiește și rămâne pentru totdeauna: suntem născuți din nou … prin cuvântul lui Dumnezeu. Dar nu numai că ne dă viață nouă. De asemenea, ne spune să ne iubim unii pe alții. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu este așa cum Isaia 40:8 spune că este-cuvântul Domnului care durează pentru totdeauna, atunci suntem amândoi obligați de el și împuterniciți de el, să trăim genul de iubire și sfințenie despre care vorbește Petru.
d. iarba se usucă și floarea ei cade, dar cuvântul Domnului durează pentru totdeauna: Petru aici citat din Isaia 40: 6-8. Cuvântul Domnului cu siguranță a rezistat., A supraviețuit secole de transcriere manuală, de persecuție, de filozofii în continuă schimbare, de tot felul de critici, de neglijare atât în amvon, cât și în strană, de îndoială și neîncredere – și totuși, cuvântul Domnului durează pentru totdeauna!i. în 303 D. HR. împăratul Roman Dioclețian a cerut ca fiecare copie a Scripturilor din Imperiul Roman să fie arsă. El a eșuat, iar 25 de ani mai târziu, împăratul roman Constantin a însărcinat un erudit pe nume Eusebiu să pregătească 50 de exemplare ale Bibliei pe cheltuiala guvernului.
ii., „De o mie de ori, s-a sunat clopotul morții din Biblie, s-a format procesiunea funerară, inscripția a fost tăiată pe piatra de mormânt și citită. Dar cumva cadavrul nu rămâne niciodată pus.”(Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences)
iii. ” Cuvântul lui Dumnezeu nu moare niciodată, cuvântul lui Dumnezeu nu se schimbă niciodată. Există unii care cred că ar trebui să obținem o nouă Evanghelie la fiecare câțiva ani sau chiar la fiecare câteva săptămâni, dar aceasta nu a fost noțiunea lui Petru. El a scris, și el a fost inspirat de Dumnezeu să scrie, cu privire la ” cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne pentru totdeauna.”(Spurgeon)
iv., Din acest etern, mereu cu potențial de rod de sămânță este în noi, avem obligația și capacitatea de a avea o sinceră iubire de frați. Poate că am putea spune că, dacă avem nevoie de mai multă iubire față de ceilalți, începe cu a avea mai multă sămânță incoruptibilă pusă în inimile noastre și lăsată să crească.
e. prin cuvântul lui Dumnezeu… acum acesta este cuvântul: unii oameni încearcă să facă o distincție clară între cele două cuvinte grecești cel mai adesea traduse cuvânt, care sunt cuvintele grecești antice rhema și logos., Dar aici petru a folosit ambele cuvinte (logos în 1 Petru 1:23 și rhema în 1 Petru 1:25) pentru a se referi la exact aceeași idee. Cele două cuvinte au uneori diferențe subtile, dar adesea nu diferențe semnificative.
Lasă un răspuns