doctrina religioasă ascunsă sau povestirea de modă veche? Rowan Williams, autorul The Lion ‘ s World: A Journey Into the Heart of Narnia, alege seria legendară pentru copii. Mai jos este un fragment din introducerea cărții.
nu orice cititor a fost fermecat de poveștile Narnia ale lui C. S. Lewis, iar lansarea recentă a versiunilor de film cu câștiguri mari ale mai multor cărți a reînnoit controversa., Criticii credinței creștine au fost în mod previzibil vocali-deși comentariile lor sugerează adesea, în cel mai bun caz, o lectură superficială a cărților. Dar chiar și în rândul cititorilor creștini, reacția nu a fost întotdeauna prietenoasă. Notoriu, prietenul lui Lewis, J. R. R. Tolkien, le-a găsit intolerabile. El ura amestecul aleatoriu de mitologii (faune clasice și Driade, giganți și pitici nord-europeni și, pentru a adăuga insultă la rănire, Moș Crăciun) și eșecul, așa cum a văzut-o, de a crea genul de lume imaginativă complet coerentă pe care și-a petrecut energiile atât de mult timp.,
Narnia este un drum foarte lung de la pământul mijlociu al lui Tolkien. Și Lewis pare să fi avut puțin sau deloc interes în completarea detaliilor în modul în care Tolkien-sau Terry Pratchett-îi place să facă. El nu acordă atenție întrebărilor despre limba pe care o vorbește poporul său imaginat (Narnienii și vecinii lor din Calormen nu par să aibă nevoie de interpreți)., El petrece puțin timp în elaborarea detaliilor de cultură sau tradiție (Calormenii sunt preluate aproape en-gros din Arabian Nights, sau așa se pare la început; există unii factori de calificare, după cum vom vedea). Foarte ocazional, ca la sfârșitul calului, se face referire la acest sau acel episod al istoriei Narniene semi-legendare, dar acestea sunt momente ocazionale. Lewis vrea doar să creeze o scurtă iluzie a unei dimensiuni suplimentare. Și, după cum arată cel puțin o conversație raportată, el a fost blithely indiferent la încălcări ale coerenței interne în povești., Bunul său prieten, poetul Ruth Pitter, l-a provocat despre cum familia Castor în Leu gestiona pentru a produce cartofi pentru masa lor cu copiii, având în condiții de iarnă, care a prevalat pentru cele mai multe dintre memorie vie; să nu mai vorbim de portocale, zahăr și seu pentru marmeladă roll . . . Tolkien, unul suspect, ar fi produs o anexă privind istoria și arhitectura serelor din Narnia. Dar acest lucru nu este calea lui Lewis., Unii au ajuns cu nerăbdare la concluzia că el nu ia suficient de în serios sarcina de a crea o lume alternativă – și, astfel, de a fi prea preocupat să scrie o bucată de apologetică.de fapt, au existat destul de multe discuții despre cât de departe se poate spune că a avut un plan pentru întreaga secvență., Monografia strălucită a lui Michael Ward despre modul în care fiecare carte este colorată și modelată de imaginile asociate cu un anumit semn astrologic-într-un mod foarte tipic unor tipuri de literatură medievală-nu a oferit atât o structură pentru interpretarea ideilor din povești, cât o cheie generală a simbolismului lor și a ceea ce ar putea fi numit „aroma” fiecărei cărți. Oricare ar fi intenționat Lewis când a scris Leul, pare destul de clar că secvența finalizată poartă unele dintre semnele unui model, cum ar fi Ward propune., Dar rămâne foarte incert dacă Lewis a vrut să scrie o serie întreagă de la început. Într-o scrisoare adresată unui tânăr cititor în 1957, el discută ordinea în care ar trebui citite poveștile (este înclinat să prefere că acestea ar trebui abordate în ordine cronologică, adică începând cu nepotul magicianului) și neagă că a avut o serie în minte atunci când a scris Leul. Din nou, în 1959, el a scris unei școlărițe, Sophia Storr, că nu a avut în vedere inițial ceea ce Aslan urma să „facă și să sufere” în Leu.,
ceea Ce spune el aici se subliniază că el nu este, de fapt, turnare în jurul pentru un set de deconectat simboluri pentru a transporta o bucata de ascuns doctrină religioasă dar care să permită personajele sale să apară în cursul poveștii în sine și în conformitate cu logica sa. Pentru a încerca și harta întregul set de povești pe o singură grilă teologică este dificil. Așa cum sper să arăt, există o viziune spirituală și teologică puternică, coerentă care modelează toate poveștile; dar aceasta nu înseamnă neapărat că toate trebuie citite ca alegorii conștiente de sine ale adevărurilor teologice.,
cărțile trebuie să stea sau să cadă, în cele din urmă, ca povești și cred că înțelegerea teologică va ieși din narațiune și din interacțiunea personajelor sale, nu din concentrarea asupra a ceea ce temele teologice tradiționale ar putea fi codificate în acest sau acel detaliu-deși există câteva cazuri corecte.,am spus, în cartea mea, eu nu sunt pentru a decoda imaginile sau pentru a descoperi un sistem; dar sper că pentru a arăta cum anumite teme centrale stea împreună-o preocupare de a face dreptate la diferență de Dumnezeu, tulburătoare și antrenantă deosebire de ceea ce întâlnim în viața de credință; un neobosit insistența pe auto-îndoială, nu atât ca să ne înțelegem pe noi înșine în abstract sau ca „interesant” persoanele fizice, ci pur și simplu pentru a descoperi unde ne este frică de adevăr și unde ne întoarcem în auto – servire, falsitate; o pasiune de a comunica excesul de bucurie, care este promis de către adevărul lui Dumnezeu în Hristos., Și, așa cum am explicat în continuare în primul capitol, vreau să capteze ceva din ceea ce Lewis încearcă să facă în a comunica–într-o lume care adesea crede că știe ce este credința–caracterul, simt, de o adevărată experiență de predare în fața absolută întrupat dragoste. Pentru că asta contează cel mai mult: posibilitatea pe care Lewis o oferă încă de a întâlni povestea creștină ca și cum ar fi pentru prima dată. Fie pentru credinciosul ros, fie pentru necredinciosul mulțumit, surpriza acestei bucurii merită degustată.
Lasă un răspuns