legământul este una dintre cele mai importante idei Teologice din teologia biblică. Aceasta se reflectă în etichetele tradiționale ale Vechiului și Noului Testament, adică legămintele. Conceptul există în puncte semnificative din povestea Bibliei și este lipiciul teologic care leagă promisiunea de împlinire. Deci istoria biblică a mântuirii și desfășurarea legămintelor lui Dumnezeu sunt aproape sinonime. Să învățăm despre legămintele din Biblie, cum ar fi legământul lui Dumnezeu cu Avraam și apoi cum se împlinesc acestea în Hristos.,

Acest Fragment este din Biblia de studiu biblic Teologie NIV.

unde este menționat legământul lui Dumnezeu?deși Biblia nu menționează în mod explicit un legământ până la Gen 6: 18 (Când Dumnezeu anunță că intenționează să stabilească un legământ cu Noe), mulți cred că Dumnezeu a făcut un legământ cu Adam (cf. Hos 6: 7; a se vedea nota de text NIV acolo). Ei se referă la acest legământ cu Adam ca „legământul faptelor” sau „legământ cu creația”.,”Alții, însă, deși nu neagă faptul că Dumnezeu a avut o relație cu Adam care implică obligații reciproce, disting acest lucru de un legământ, care implică elemente formalizatoare suplimentare, cum ar fi un jurământ jurat și/sau adoptat. Înțelegerea legământului în sensul mai formal, primul legământ divin-uman este singurul Dumnezeu stabilit în zilele lui Noe (cf. Isa 54:9). Acest legământ afirmă angajamentul lui Dumnezeu față de creație după potop.,cu toate acestea, în timp ce conceptul de legământ poate să nu apară decât după potop, legămintele divine-umane majore (Noahic, Avraamic, mozaic, Davidic și Noul Legământ) susțin și avansează scopul creativ (și răscumpărător) al lui Dumnezeu. Fiecare legământ oferă o asigurare divină suplimentară că Dumnezeu își va realiza scopul cu privire la creație în general și la umanitate în special prin stabilirea deplină a împărăției sale pe pământ.,

UNIVERSALE/LEGĂMÂNTUL NOAHIC

în Timp ce Dumnezeu își anunță legământ cu Noe și cu toată creația înainte de potop (Gen 6:18), el stabilește după potop dispare (Gen 8:20-9:17). Prima mențiune a acestui legământ evidențiază pur și simplu planul lui Dumnezeu de a-l păstra pe Noe și pe ceilalți în arcă (Geneza 6:18). Legământul încheiat de Dumnezeu cu Noe reafirmă intenția sa creatoare inițială, conform căreia potopul „a perturbat.,”Deci, el promite solemn că o suspendare a ordinii naturale nu va mai întrerupe niciodată (Gen 8:21-22; 9:11-15) împlinirea mandatului creator al omenirii (cf. Gen. 1: 26-30; 9:1-7).

Mai mult, poruncile suplimentare (Gen 9:4-6) subliniază în special valoarea vieții umane, ceea ce evidențiază în continuare rațiunea primară a acestui legământ: păstrarea vieții pe pământ fără o întrerupere divină ulterioară. Este cel puțin implicit din sfera acestui legământ că scopul răscumpărător al lui Dumnezeu va cuprinde în cele din urmă întreaga creație., Acest accent global în genurile 1-11 nu se pierde în capitolele ulterioare ale Genezei și nu numai, în ciuda concentrării lor înguste.

LEGĂMÂNTUL AVRAAMIC

promisiunile cuprins de patriarhală legăminte (cei care Dumnezeu a stabilit-o cu Avraam, Isaac și Iacov) sunt înregistrate în Gen 12:1-3. Esența acestor promisiuni divine este că Dumnezeu îl va binecuvânta pe Avraam în două feluri: (1) Dumnezeu îl va transforma într-o națiune mare și astfel va face numele său mare și (2) prin El Dumnezeu va Media binecuvântarea altora (adică.,, toate popoarele de pe pământ).în mod semnificativ, fiecare dintre aceste două aspecte sunt ulterior ratificate de legământ: (1) Dimensiunea Națională a promisiunii lui Dumnezeu este punctul central al genei 15, unde Dumnezeu stabilește (lit. „cuts”) „un legământ cu Avram” (Gen 15:18); (2) Dimensiunea internațională a promisiunii este aparent ignorată în Gen 15, dar este aluzie la Gen 17 (cf. vv. 4-6, 16), unde Dumnezeu anunță un „legământ veșnic” (Geneza 17:7), așa-numitul „legământ al circumciziei” (Faptele Apostolilor 7:8).,în timp ce mulți susțin că acesta din urmă pur și simplu elaborează sau îmbunătățește legământul deja stabilit în Geneza 15, diferitele circumstanțe și subliniază cel puțin sugerează că aceasta este o a doua etapă semnificativă în istoria legământului lui Dumnezeu cu Avraam. Într—adevăr, dacă Gen 17 este citit împreună cu Gen 22 (Vezi mai jos), aceste capitole prezintă, fără îndoială, un al doilea legământ-unul care este diferit de, dar legat de, legământul anterior stabilit în Gen 15.,

Prima de Legămintele lui Dumnezeu cu Avraam

primul dintre aceste legăminte (Gen 15) în mod oficial ratificat promisiunea lui Dumnezeu de a face Avraam într-un „neam mare” (Gen 12:2), astfel, accentul este pus în principal pe modul în care Dumnezeu va lucra sale creatoare în scopul lui Avraam biologice „urmași,” a identificat ulterior ca fii ai lui Iacov (Israel).totuși, aceasta a fost doar etapa preliminară a planului de răscumpărare al lui Dumnezeu., A doua etapă se referă la modul în care Avraam, prin acea mare națiune descendentă din el, ar media binecuvântarea „tuturor popoarelor de pe pământ” (Geneza 12:3). Acest lucru pare a fi accentul principal în genurile 17 și 22.

chiar dacă promisiunea naționalității nu este cu totul absentă în Gen 17 (cf. V. 8), stresul este pus pe „Națiuni”, „regi” și o relație divino-umană perpetuă cu „urmașii” lui Avraam (Geneza 17:4-8,16-21). În mod semnificativ, o atenție deosebită este acordată lui Isaac (Gen.17:21; CF., Gen 21:12) ca cel prin care acest legământ va fi perpetuat, subliniind ceea ce a fost în joc în testul divin al Gen 22. Acolo credința ascultătoare a lui Avraam (Gen 22:16b,18b) a îndeplinit cerințele Gen 17:1 (cf. Gen 18:19; 26:5), determinându-l astfel pe Dumnezeu să ratifice promisiunile Gen 17 (cf. Gen 22:17-18a; 26:4) printr-un jurământ solemn (Gen 22:16a; cf. 26:3).astfel înțeles, două legăminte distincte au fost stabilite între Dumnezeu și Avraam. Primul (Geneza 15) a garantat promisiunea lui Dumnezeu de a-l transforma pe Avraam într-o „națiune mare.,”Al doilea (anticipat în Gen 17 și ratificat prin jurământ divin în Gen 22) a afirmat promisiunea lui Dumnezeu de a binecuvânta toate națiunile prin Avraam și „urmașii săi.”

legământul mozaic

Dumnezeu a stabilit legământul mozaic imediat după ce a avut loc o dezvoltare semnificativă anticipată în Gen. 15: emanciparea descendenților lui Avraam de opresiune într-o țară străină (cf. Geneza 15: 13-14; Exod 19:4-6; 20:2)., Accentul la Sinai este mai puțin pe ceea ce trebuie să facă descendenții lui Avraam pentru a moșteni țara și mai mult pe modul în care trebuie să se comporte în țară ca națiune unică pe care Dumnezeu a intenționat să o facă (Exod 19:5-6). Pentru a fi „posesia prețioasă” a lui Dumnezeu, „Împărăția preoților” și „națiunea sfântă” (Exod 19:5-6),

Israelul trebuie să țină legământul lui Dumnezeu supunându-se cerințelor sale (adică, stipulările stabilite în Exod 20-23)., Prin aderarea la aceste obligații și la legământul ulterior dat la Sinai, Israelul ar fi în mod evident diferit de alte națiuni și, astfel, ar reflecta înțelepciunea și măreția lui Dumnezeu pentru popoarele înconjurătoare (cf. Deut 4: 6-8).

Legământul lui Dumnezeu: Un Act de Har

Prin astfel de mijloace, urmașii lui Avraam ar fi nu numai pe urmele strămoșilor lor (cf. Gen 26:5) dar, de asemenea, facilitează împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu (Gen 18:19)., Astfel, la fel ca Avraam, Israelul trebuie „să umble înainte cu credincioșie și să fie fără prihană” (Geneza 17:1). Faptul de a nu face acest lucru ar submina însăși motivul existenței Israelului, o lecție pe care incidentul vițelului de aur o ilustrează atât de grafic (Exod 32-34). Deși Dumnezeu a restabilit legământul (Exod 34), acesta a fost mai degrabă un act de har decât de dreptate (Exod 34:6-7). În plus, prin reeditarea acelorași obligații de legământ la sfârșitul acestui incident, Dumnezeu a demonstrat că responsabilitatea Israelului nu se schimbase.,

Israelul a trebuit să se supună lui Dumnezeu pentru a-și îndeplini scopul de a-i elibera din Egipt și, ulterior, de a le da țara promisă: ei trebuiau să fie împărăția preoțească și națiunea sfântă. Reflectând sfințenia lui Dumnezeu (Lev 19: 2), Israelul avea să arate adevărata teocrație și astfel să slujească ca martori ai lui Dumnezeu într-o lume care veghea.mai mult decât atât, deoarece Rebeliunea umană a amenințat să pună în pericol obiectivul final al lui Dumnezeu (adică.,, binecuvântarea tuturor națiunilor prin „urmașii” lui Avraam), legământul mozaic cuprindea, de asemenea, mijloacele prin care relația divin-umană dintre Yahweh și Israel putea fi menținută: închinarea sacrificială, în special în Ziua Ispășirii (Lev 16), va ispăși ritualic pentru păcatul Israelului și va exprima simbolic iertarea lui Dumnezeu.prin urmare, așa cum legământul Noahic a garantat păstrarea vieții umane pe pământ, tot așa legământul mozaic a garantat păstrarea Israelului, marea națiune a lui Avraam, în țară., Aceasta a fost crucială pentru următoarea etapă a împlinirii promisiunilor lui Dumnezeu: stabilirea unei linii regale prin care va veni în cele din urmă „sămânța” finală a lui Avraam și moștenitorul legământului (cf. Gal 3:16).

LEGĂMÂNTUL DAVIDIC

Similitudini cu Legământul lui Dumnezeu cu Avraam

legământul Davidic continuă traiectoria atât Mozaic și Avraamic legăminte. Planurile lui Dumnezeu pentru David și Israel sunt clar interconectate (cf. 2 Sam 7:8-11,23-26)., Mai mult, paralele semnificative îl leagă pe David de Avraam:

legământul Davidic identifică astfel mai precis descendența „urmașilor” care vor media binecuvântarea internațională: el va fi un descendent regal al lui Avraam prin David.prin urmare, acest legământ introduce o schimbare subtilă, dar semnificativă în focalizare. Cu marea națiune promisă lui Avraam acum ferm stabilită (2 Sam 7: 1), atenția se mărește asupra descendenței sale regale (cf. Gen.17:6,16). Această linie regală, deja trasată Explicit în Geneză (cf., Gen 35:11; 49:10; Vezi și Gen 38; Rut 4:18-22), culminează cu un individ, cucerind „urmașii” care îndeplinesc promisiunea Gen 22:18 și speranța exprimată în Ps 72: 17.eșecul Persistent de a trăi în conformitate cu cerințele legământului lui Dumnezeu a dus la un dezastru inevitabil atât pentru națiune, cât și pentru monarhia sa, culminând cu judecata: templul distrus și exilul babilonian. Acest lucru ar fi scris sfârșitul dacă planurile lui Dumnezeu pentru Israel nu ar fi fost cruciale pentru îndeplinirea promisiunilor sale de legământ., Exilul națiunii și dispariția monarhiei trebuiau depășite pentru ca planul de creație al lui Dumnezeu să fie realizat. Astfel, istoria legământului a continuat prin perspectiva unui „nou legământ” —unul care avea să fie continuu și discontinuu cu cele din trecut.

deși este menționat în mod explicit ca un „nou legământ” o singură dată în OT (Ier 31:31), mai multe pasaje, atât în Ieremia, cât și în alte părți, fac aluzie la acesta. În Isaia acest legământ veșnic de pace este strâns asociat cu figura slujitorului (Isa 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 61:8)., Este inclusiv prin faptul că încorporează chiar străini și eunuci (Isa 56:3), dar și exclusiv prin faptul că este limitat la cei care „țin repede” obligațiile sale (Isa 56: 5-6; cf. 56:1–2).,

O Schimbare Fundamentală a Legământului lui Dumnezeu Comunitate

în Timp ce Ieremia și Ezechiel utilizează o terminologie diferită pentru a descrie, atât anticipa o schimbare fundamentală care au loc în comunitatea de legământ: Ieremia vorbește de internalizare Tora (Ieremia 31:33), întrucât Ezechiel vorbește de chirurgie spirituală și transformare radicală (Eze 36:26-27)., Pentru ambii profeți, această reînnoire interioară ar avea ca rezultat relația divină-umană ideală, pe care acest legământ și legămintele anterioare o exprimă în termenii formulei legământului „Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul meu.”În acest nou legământ, toate speranțele și așteptările legămintelor anterioare vor atinge împlinirea climatică și expresia escatologică.astfel, potrivit lui Pavel și scriitorului evreilor, Noul Legământ este cu mult superior celui vechi (adică legământul mozaic)., Aceasta este deja implicită în utilizarea adjectivului ” nou ” în 1 Cor 11:25 (cf. Luca 22:20), care face clar aluzie la contrastul negativ al lui Ieremia (Ier 31:31-32). Cu toate acestea, Pavel este și mai subliniat în 2 Cor 3, unde contrastează în mod explicit legămintele noi și cele vechi, evidențiind Marea inferioritate a vechiului în comparație cu gloria și permanența superioară a noului. O comparație similară, negativă, este făcută și de contrastul său” figurativ ” dintre agar și Sarah în Gal 4:21-31.

concluzii analoage sunt trase de autorul evreilor., După ce a remarcat superioritatea noului legământ în Evr 7: 22, scriitorul își elaborează punctul de vedere printr-un comentariu extins la Ier 31:31-34, care formează o paranteză literară în jurul unei mari părți a argumentului din Evr 8-10.,

Isus, Perfect Mijlocitor al Legământului

Nu numai că Isus a exercita un permanent, perfect, și preoției cerești (Evrei 7:23-8:6), dar legământul pe care el este mediator „este stabilit pe făgăduințe mai bune” (Evrei 8:6b), a explicat în termeni de „răscumpărare veșnică” (9:12) și „moștenire veșnică” (9:15) asigurat prin sângele lui Hristos (Evrei 9:11-10:18)—a descris mai târziu ca „sângele legământului celui veșnic” (Evrei 13:20)., Ca și Pavel, prin urmare, contrastul nu este între ceva rău și ceva bun, ci între ceva bun (dar temporal) și ceva mai bun (pentru că, spre deosebire de vechiul legământ, noul este indestructibil și etern).

Legământul lui Dumnezeu Împlinirea

în Timp ce aceste noul legământ realitățile sunt în multe privințe deja prezent (cf. EVR 9: 11), este totuși adevărat că cel mai bun este încă să vină., Așa cum speranțele de restabilire ale Israelului nu au fost epuizate în repatriere după exilul babilonian, nici nu au fost pe deplin realizate în prima venire a lui Mesia.în timp ce în Isus—”sămânța” promisă a lui Avraam (Gal 3: 16), profetul anticipat ca Moise (fapte 3:22-23; cf., Deut 18:15; Mat 17: 5), fiul mai mare al regelui David (Mat 22:41-46) și mediatorul noului legământ (Evr 8:6)—promisiunile legământului lui Dumnezeu atât pentru Israel, cât și pentru națiuni au ajuns la îndeplinire, expresia finală a scopului creativ și răscumpărător al lui Dumnezeu așteaptă împlinirea în realitatea escatologică a noii creații.numai atunci speranța exprimată în formula vechiului legământ va fi pe deplin experimentată (Apocalipsa 21:3), pentru că „tronul lui Dumnezeu și al Mielului vor fi în cetate și slujitorii lui îi vor sluji … și vor domni în vecii vecilor” (Apocalipsa 22:3,5).,

aflați mai multe

Acest conținut este adaptat din NIV Biblical Teology Study Bible. Nu ai propria ta copie?

cu trei articole care introduc teologia biblică și 25 de articole care despachetează teme cheie ale Scripturii, Biblia studiului teologiei biblice NIV vă echipează să urmați desfășurarea progresivă a povestirii lui Dumnezeu. Introduceri utile pentru cărți și secțiuni ale Bibliei, combinate cu 20.000 verset-cu-verset note de studiu vă va ghida la o înțelegere mai clară a fiecărei părți a Scripturii.