Apostolul Pavel menționează darul discernământului spiritelor în 1 Cor. 12:10. Sfântul Ioan Gură de aur în interpretarea acestui pasaj spune că aceste cuvinte înseamnă capacitatea de a spune cine este spiritual și cine nu, cine este profet și cine nu este de când, la vremea Apostolului Pavel, au existat profeți falși care îi amăgeau pe oameni. Sfântul Efrem Sirianul în interpretarea acelorași cuvinte spune că darul discernământului spiritelor este o bună gestionare a Bisericii.,în viața de zi cu zi, cel mai adesea necesar tip de discernământ al spiritelor este discernământul gândurilor (dacă persoana își analizează deloc gândurile). Pe lângă gânduri, discernământul spiritelor poate fi aplicat judecății unor fenomene precum visele de noapte, viziunile, miracolele, profețiile și alte daruri supranaturale.într-un caz ideal, instrumentul principal al discernământului ar putea fi conștiința persoanei. Dar, în realitate, aceasta se referă numai la oamenii vieții sfinte. Sf., Hilarion de Optina scrie:”la întrebarea ta, dacă conștiința ta îți poate arăta cu exactitate erorile tale, voi răspunde în acest fel – nu trebuie să ai încredere în conștiința ta, pentru că nu a fost încă curățată așa cum ar trebui”. Din cauza acestei perversiuni a conștiinței, discernământul de bază al binelui și răului este ajutat prin citirea Bibliei și interpretarea ei de la Sfinții Părinți. Discernământul suplimentar este descris în cărți precum: Filokalia (o colecție de scrieri ale Sfinților Părinți), scara ascensiunii Divine de către Sfântul Ioan Climacus și „scrisori” de Sf., Barsanuphius și Ioan Profetul. Teofan Pustnicul scrie: „Cine vrea să știe mai exact ce este discernământul gândurilor, să citească cartea răspunsurilor lui Barsanuphius și Ioan, clauzele clarvăzătoare. În ceea ce privește fiecare faptă, gândurile se pot dubla și Tripla – ce trebuie făcut? Dacă un gând pasionat a apărut așa cum este în comparație cu unul fără pasiune, atunci ar fi ușor de determinat; dar, de obicei, cu cineva care a început să-și acorde atenție, gândurile pasionale nu sunt în forma lor, ci întotdeauna sub acoperire specială., Prin urmare, există întotdeauna un pericol de a acționa ca și cum ar fi bine, și totuși va fi din pasiune. În cartea menționată sunt discutate tot felul de cazuri de mintea luminată a bătrânilor clarvăzători; prezintă o știință detaliată a modului de a ghici soarta adevărului lui Dumnezeu în această privință”. Într-un alt loc: „citiți Macarius cel Mare și mai ales scara unde se spune multe despre discernământul gândurilor.potrivit lui Ioan de Damasc, virtutea discernământului (discriminării) „este mai mare decât orice altă virtute; și este regina și coroana tuturor virtuților”.,cheia discernământului este smerenia, precum și cele două manifestări ale sale: consultarea cu ceilalți și rugăciunea despre tot ceea ce vrem să facem: „discriminarea se naște din smerenie. Posesorului său îi conferă o perspectivă spirituală, așa cum spun atât Moise, cât și Sfântul Ioan Climacus: un astfel de om prevede planurile ascunse ale inamicului și le foliază înainte de a fi puse în funcțiune. Este așa cum spune David: „și ochii mei s-au uitat în jos la dușmanii mei” (Ps. 14:7. LXX).<…,> dacă nu ați primit acest dar, nu trebuie să gândiți, să spuneți sau să faceți nimic fără să consultați pe alții despre el și fără o bază de credință fermă și rugăciune pură. Fără o astfel de credință și o astfel de rugăciune nu veți obține niciodată cu adevărat discriminare”.John Cassian scrie în „conferințe” că discernământul ” este asigurat doar de adevărata umilință., Și din această umilință, prima dovadă este dată rezervând totul (nu numai ceea ce faci, ci și ceea ce gândești), pentru controlul bătrânilor, pentru a nu avea încredere deloc în propria judecată, ci pentru a accepta deciziile lor în toate punctele și pentru a recunoaște ceea ce ar trebui să fie considerat bun sau rău de tradițiile lor”.De asemenea, este important ca „toate extremele să fie la fel de dăunătoare”.John Climacus a dedicat un mare capitol al cărții sale discernământului, și anume pasul 26. În special, el scrie că ” cei care doresc să învețe voia Domnului trebuie mai întâi să-și mortifice propria voință., Apoi, după ce s-au rugat lui Dumnezeu cu credință și simplitate cinstită și au cerut părinților sau chiar fraților cu umilință de inimă și fără niciun gând de îndoială, ei ar trebui să accepte sfatul lor ca din gura lui Dumnezeu, chiar dacă sfatul lor este contrar propriului lor punct de vedere și chiar dacă cei consultați nu sunt foarte spirituali. Dumnezeu nu este nedrept și nu rătăcește pe cei care, cu credință și nevinovăție, se supun sfaturilor și judecății aproapelui lor. Chiar dacă cei care au fost întrebați au fost fiare brute, totuși cel care vorbește este cel Imaterial și invizibil., Cei care se lasă ghidați de această regulă fără a avea îndoieli sunt plini de mare umilință. Căci dacă cineva și-a expus problemele pe o harpă,(Cf., Psalmul 48, 4) cât de mult mai bine, nu cred, poate o minte rațională și rezonabilă sufletul învață decât un obiect neînsuflețit”; „unii dintre cei care caută voia lui Dumnezeu a pus deoparte toate anexele; – au prezentat la Domnul lor gândit la acest lucru sau că de înclinare a sufletului, adică dacă să efectuați o acțiune sau pentru a rezista; au prezentat mintea lor deposedat de propriul său va la El, oferindu-rugăciune fierbinte pentru un anumit număr de zile., În acest fel, ei au ajuns la o cunoaștere a voinței Sale, fie prin mintea spirituală comunicând spiritual cu mintea lor, fie prin dispariția completă din sufletul lor a intenției lor prețuite. Alții, din cauza necazurilor și distragerilor care au participat la întreprinderea lor, au ajuns la concluzia că aceste tulburări au venit de la Dumnezeu, potrivit celui care a spus: am vrut să venim la tine de nenumărate ori, dar Satana ne-a împiedicat. (Tes 2.,18) alții, dimpotrivă, au recunoscut că acțiunea lor a fost plăcută lui Dumnezeu din succesul său neașteptat, declarând: Dumnezeu cooperează cu toți cei care aleg în mod deliberat să facă bine. Cel care l-a obținut pe Dumnezeu în el prin iluminare, atât în acțiuni care necesită grabă, cât și în acțiuni care permit întârzierea, este asigurat de voința Sa prin a doua cale, numai fără o perioadă determinată de timp”. Atanasie din Creta comentează despre ultima frază că, atunci când discerne voia lui Dumnezeu, cei care îl au pe Dumnezeu în ei nu se uită la obstacole, ci se uită la ajutorul lui Dumnezeu în materie., De asemenea, „în toate acțiunile noastre, intenția trebuie căutată de la Domnul, fie în cele care necesită grabă, fie în cele care necesită amânare. Căci toate acțiunile libere de atașament și de orice necurăție ne vor fi imputate spre bine dacă au fost făcute special pentru Domnul și nu pentru oricine altcineva, chiar dacă aceste fapte nu sunt în întregime bune”.,

Petru damaschin scrie că „totul, cu toate acestea, cererile de discriminare, dacă este să fie utilizate pentru bine; fără discriminare suntem ignoranți de adevărata natură a lucrurilor”; „trebuie să dobândească o discriminare, fie prin smerenie dat de către Dumnezeu sau prin interogatoriu cei care posedă daruri de discriminare”; „este excelent pentru a solicita sfaturi despre orice, dar numai de la cei cu experiență. Este periculos să pui întrebări celor neexperimentați, pentru că nu posedă discriminare”.,Nilus din Sora credea că cea mai importantă și mai mare realizare în războiul spiritual este găsirea unui mentor nedeludat. Cu privire la discernământul de subtile gânduri, spune el, în urma Nilus din Sinai și Hesychius din Ierusalim, că unul ar trebui să taie toate gândurile, atât de bine și de rău: ascetică ar trebui să țină minte „surd și mut” și să păstreze inima liberă de orice gând, chiar dacă se părea bună; pentru că, din experiență, pasionat de gânduri urmați imparțial altele.,Grigorie de Sinai spune că „puteți spune că o persoană este nedeludată atunci când acțiunile și judecata sa sunt întemeiate pe mărturia Scripturii divine și când este smerit în tot ceea ce trebuie să-și dea mintea”. „Dacă ești îngâmfat și îți urmezi propriul sfat, vei cădea cu ușurință victimă amăgirii. De aceea, un isihast trebuie să țină întotdeauna drumul regal (Mijlociu). Căci excesul în orice duce cu ușurință la conceit, iar conceitul induce auto-amăgire.”De Asemenea, Sf., Grigorie dă un semn important al acțiunii demonice: „Sfinții Părinți învață că orice intră în inimă, fie senzorial, fie spiritual, dacă inima se îndoiește și refuză să o accepte, nu este de la Dumnezeu, ci este trimis de inamic. < … > ceea ce este de la Dumnezeu vine de la sine, spune Sf.Serafim de Sarov spune despre citirea Bibliei că „atunci când un om își oferă sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, atunci i se acordă înțelegerea a ceea ce este bine și a ceea ce este rău”.,

Există o legătură între adevărata detașare și adevărat discriminare: „marca de detașare este adevărat discriminare; pentru unul care a atins starea de detașare a face toate lucrurile cu discriminare și în conformitate cu măsura și regula”. „Fără dispasiune, însă, nu puteți obține frumusețea discriminării”.,există câteva proprietăți distincte ale spiritualității adevărate și false: „diavolul nu poate aduce iubire nici pentru Dumnezeu, nici pentru aproapele, nici blândețe, nici smerenie, nici bucurie, nici pace, nici echilibru în gândurile cuiva, sau ură față de lume, sau odihnă spirituală sau dorință pentru lucruri cerești; nici nu poate potoli pasiunile și plăcerea senzuală. Aceste lucruri sunt în mod clar lucrările harului. Căci roadele Duhului sunt iubirea, bucuria, pacea și așa mai departe (cf. Gal. 5:22), în timp ce diavolul este cel mai apt și puternic în promovarea vanității și a trufiei”.,

Abba Dorotheos spune că „în fiecare sarcină sunt date, chiar si unul care este extrem de necesar și cerințele de diligență, eu nu doresc ca tu să faci ceva cu argumente sau tulburări; dar asigurați-vă că fiecare munca pe care o faci, fie ea mare sau mică, după cum am spus, este o optime din ceea ce este căutat. Dar pentru a păstra starea de suflet, chiar și în detrimentul de a nu face deloc lucrarea, este de trei părți și jumătate”.,Theophan Recluse scrie: „dacă gândul nu are nimic rău nici în sine, nici în consecințe, încă nu ar trebui să-l accepți imediat, dar să ai răbdare să nu devii nesăbuit. Unii oameni au așteptat 5 ani și nu au executat gândul. Principala lege este: să nu ai încredere în mintea și inima proprie și să verifici fiecare gând cu regizorul. Încălcarea acestei reguli a fost întotdeauna și este motivul marilor căderi și iluzii.,”

Barsanuphius cel Mare scrie în „scrisori” că, pentru a deveni spiritual și pentru a putea discerne, persoana ar trebui să înlăture nu numai păcatele, ci și dorințele naturale (scrisoarea 124). Adică, chiar subiectul este pentru cei cu măsuri înalte. În caz contrar, există pericolul de a fi ridiculizat și înșelat de demoni. Numai după o astfel de prefață, Sfântul Barsanuphius scrie: „nu faceți nimic fără sfat” (Cf. Sir 32.19), chiar dacă pare a fi bun pentru tine; pentru lumina demonilor este mai târziu revelat ca întuneric., Dacă, atunci, auziți, gândiți sau vedeți ceva, cu cea mai mică tulburare din inima voastră, atunci aflați că acest lucru vine de la demoni”. Cu alte cuvinte (în scrisoarea 21), ” orice gând care nu posedă anterior calmul umilinței nu este potrivit lui Dumnezeu, ci este în mod clar o formă de dreptate care vine din mâna stângă. Pentru Domnul nostru vine cu calm, întrucât tot ce vine de la adversar apare cu tumultul și agitația de mânie; într-adevăr, dacă ei par a pune în „haine de oi,” ar trebui să știi că „în interior, ei sunt lupi răpitori.”(Mt 7.,15) deci se manifestă prin tulburările lor. Căci se spune: „îi vei cunoaște după roadele lor.”(Mt 7.16)”. Barsanuphius sfătuiește să se roage de 3 ori (timp de 3 zile la rând sau, în caz de urgență, de 3 ori într-o singură zi (Cf. Mt 26.44)) despre fiecare faptă pe care vrem să o cunoaștem dacă este de la Dumnezeu sau de la demoni și observăm unde se înclină inima, chiar și în cea mai mică măsură. Rețineți că scrisoarea 21 (unde Sfântul Barsanuphius spune cum să discearnă un gând fără sfat) a fost scrisă lui abba Ioan care se pregătea pentru viața hermitică., Adică, discernământul fără sfat este permis de Sfântul Barsanuphius atunci când este absolut necesar, deoarece pustnicii vizitează oamenii rar. Barsanuphius scrie că se roagă că Dumnezeu i-a acordat lui abba Dorotheos darul discernământului, dar fără munca inimii nimeni nu o primește (în traducerea rusă, este tradusă ca „durere” sau „necaz” în loc de „muncă”).,când cineva se roagă lui Dumnezeu, rugăciunea lui este executată și primește „ajutor”, dar în acest moment simte mândrie, acesta este un semn de origine demonică a acestui „ajutor”. Sfântul Varsanufie spune: „când te-ai rugat și simt că rugăciunea ta a fost ascultată, dacă într-adevăr ești entuziasmat, este clar că yon-au nici rugat potrivit lui Dumnezeu și nici nu ai primit ajutor de la Dumnezeu, ci mai degrabă sentimentul că a lucrat în tine a fost de la demoni, astfel încât inima ta ar putea fi entuziasmat., Căci ori de câte ori vine ajutorul de la Dumnezeu, sufletul nu este niciodată entuziasmat; în schimb, este întotdeauna smerit. Sufletul va fi uimit de modul în care Marea milă a lui Dumnezeu condescendă să arate milă față de păcătoși, care sunt nevrednici și care îl irită întotdeauna. Și că sufletul oferă depășește datorită lui glorioasă și inefabilă bunătate; pentru că el nu ne-a dat ceea ce concordă cu păcatele noastre, ci, mai degrabă, în marea sa îndurare, el arată lungă suferință și milă. Și astfel sufletul nu mai este entuziasmat, ci și dă glorie.,”

discernământul viselor de noaptedit

Similar cu discernământul gândurilor, confuziei și tulburărilor după un vis de noapte este semnul originii sale demonice. Sfântul Teofan Pustnicul scrie într-o scrisoare: „visul tău de noapte nu ar trebui să aibă încredere deja pentru că te-a confundat. Vârstnicul Iosif Isihastul scrie, de asemenea, într-o scrisoare despre tulburarea după visele demonice: „totuși, trebuie să fii prudent și discernământ și aici, copilul meu, și nu trebuie să crezi în vise, ci trebuie să recunoști dacă sunt de la Dumnezeu sau de la demoni., Dar, din moment ce nu toată lumea are acest discernământ, nu trebuie să credem deloc în ele. Cu toate acestea, visele de la Dumnezeu pot fi recunoscute. Uneori, cineva le vede în somn profund, alteori într-un somn ușor, ca și cum ar dormi, dar nu chiar dormind și pentru o scurtă durată. Și când se trezește, este plin de bucurie, iar mintea lui meditează asupra lor și îi aduc theoria. De ani și ani îi aduce în minte și sunt de neuitat. Dimpotrivă, visele de la demoni umple sufletul cu tulburare., Când cineva se trezește și mintea încearcă să-i amintească, el este plin de frică și inima lui nu le acceptă. Dar chiar și în timpul somnului, așa cum le vede, ele nu sunt staționare, ci se schimbă în forme și forme, în locuri și căi, în acțiuni și mișcări. Din aceste schimbări și perturbarea și neplăcerile, sunteți capabili să recunoașteți de unde sunt. Există și alte lucruri care decurg din imaginație și din supraalimentare, dar nu este necesar să le subliniem.”

la examinarea propriilor vise, se poate face o concluzie despre starea spirituală personală., Sfântul Maxim Mărturisitorul scrie: „odată ce sufletul începe să-și simtă propria sănătate bună, imaginile din visele sale sunt, de asemenea, calme și lipsite de pasiune.”St. Niketas Stethatos, scrie: „Dacă sufletul tău caută să revină după plăcere și lucruri materiale, va visa despre achiziționarea de bunuri și bani, despre cifra de sex feminin și actul sexual – toate acestea conduc la murdărire și de întinăciunea sufletului și a trupului., Dacă sunteți bântuit de imagini de lăcomie și avariție, veți vedea bani peste tot, veți pune mâna pe ea și veți câștiga mai mulți bani împrumutându-i la dobândă și stocând veniturile în bancă și veți fi condamnați pentru lipsa voastră. Dacă sunteți hottempered și vicios, imagini de șerpi veninoși și fiare sălbatice vă va ciuma și vă copleșească cu teroare., Dacă sunteți căderea stimei de sine, veți visa la aclamări populare și întâlniri în masă, posturi guvernamentale și funcții înalte; și chiar și atunci când vă veți trezi, vă veți imagina că aceste lucruri, care încă vă lipsesc, sunt deja ale voastre sau în curând vor fi. Dacă ești mândru și pretențios, te vei vedea purtat de-a lungul într-un antrenor splendid și chiar uneori în aer, în timp ce toată lumea tremură la marea ta putere., În mod similar, dacă sunteți devotați lui Dumnezeu, sârguincioși în practica virtuților, scrupuloși în lupta pentru sfințenie și cu un suflet curățat de preocupări materiale, veți vedea în somn rezultatul evenimentelor și viziunile inspiratoare de venerație vă vor fi dezvăluite. Când te trezești din somn, te vei găsi mereu rugându-te cu compătimire și într-o stare liniștită de suflet și trup și vor fi lacrimi pe obraji și pe buzele tale cuvinte adresate lui Dumnezeu.”

Sf., Ambrose de Optina spune că este mai bine să nu crezi deloc visele de noapte: dacă cineva va crede visele, el poate merge complet nebun.,

Proprietati de adevărat miraclesEdit

Vârstnicul Cleopa Ilie scrie în cartea sa „Despre vise și viziuni” adevărat miracole trebuie:

  • să fie demn de numele lui Dumnezeu și să fie cuprinse în sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție;
  • fi realizat prin mijloacele prin care Mântuitorul și de sfinții Săi a făcut minuni;
  • nu neagă reciproc și nu se opun una la alta;
  • nu contrazic Scriptura și sfânta Tradiție;
  • au mântuirea sufletului uman, ca obiectiv;
  • beneficii pentru și de a promova viața spirituală, nu moartea și păcatul.,cel care face adevărate minuni trebuie:
    • să spună doar adevărul, să ducă o viață fără prihană și să nu urmărească interese personale și scopuri egoiste;
    • să corecteze morala celor care văd o minune și
    • să dea acestor oameni încrederea și puterea Duhului lui Dumnezeu;
    • să mărturisească lucrarea providenței lui Dumnezeu.,sfinții părinți scriu că este imposibil să primești darul discernământului fără „trei renunțări”: separarea de lume, lupta interioară cu pasiunile, dobândirea rugăciunii și cunoașterea spirituală profundă. Evagrius scrie: „este imposibil să primești cunoștință fără să fi făcut prima, a doua și a treia renunțare., Prima renunțare este de a lăsa în mod voluntar toate lucrurile lumești pentru cunoașterea lui Dumnezeu; a doua este aruncarea deoparte a răului care apare prin harul lui Hristos Mântuitorul nostru și zelul persoanei umane; a treia renunțare este separarea de ignoranță cu privire la acele lucruri care se manifestă în mod natural oamenilor în conformitate cu starea lor.”Alți tați specifică renunțările în mod diferit, dar aceasta nu este o contradicție, ci un supliment. Sf., Ioan Cassian scrie: „prima este aceea prin care, în ceea ce privește trupul, facem lumină din toată bogăția și bunurile acestei lumi; a doua, cea prin care respingem moda, viciile și afecțiunile anterioare ale sufletului și cărnii; a treia, cea prin care ne detașăm sufletul de toate lucrurile prezente și vizibile și contemplăm numai lucrurile viitoare și ne punem inima pe ceea ce este invizibil. Ioan Climacus scrie :” nimeni nu poate intra încoronat în camera de mireasă cerească fără a face mai întâi cele trei renunțări., El trebuie să se îndepărteze de preocupările lumești, de oameni, de familie; el trebuie să înlăture egoismul; și în al treilea rând, trebuie să respingă vanitatea care urmează ascultării. când ceva demonic este acceptat ca divin, adică atunci când există o eroare în discernământul spiritelor, acest lucru poate duce la iluzii spirituale, deoarece acesta din urmă prin definiția Sfântului Ignatie (Brianchaninov) este „asimilarea omului de falsitate pe care o acceptă ca adevăr”. Gradul de iluzie este gradul de asimilare., Există multe povești în viața sfinților când oamenii au fost înșelați de viziuni false ale demonilor sub forma Domnului Isus și a Îngerilor (2 Cor 11:14). De exemplu, Sfântul Niceta din Novgorod. În viața timpurie, el a fost amăgit de un „înger” ca și cum ar fi fost trimis să-l ajute după ce a încercat în mod imprudent fapta de izolare. Din cauza lipsei de umilință și discernământ, Nicetas a luat această înfățișare ca un înger adevărat și l-a ascultat. „Îngerul” a început să se roage în loc de Niceta și i-a spus doar să citească cărți și să dea sfaturi oamenilor care îl vizitează și să nu se roage., A început să profețească pentru vizitatori și a devenit un văzător cunoscut. În schimb, bătrânii mănăstirii au avut suficient discernământ și au observat că în conversații, Pustnicul a citat doar Vechiul Testament și niciodată Noul Testament. Deci înțeleg că Nicetas era în iluzie. Ei au aruncat „îngerul” și, treptat, Niceta s-a vindecat, a câștigat umilință și mai târziu a fost făcut episcop.Simeon Stylitul a fost amăgit de demoni care i-au arătat un car care dorea să-l ducă la cer așa cum a fost cu Profetul Ilie. Din cauza lipsei de discernământ, Symeon a decis să intre în car., Dar înainte, a făcut semnul crucii și carul a dispărut.când Sfântul Pachomie cel Mare trăia în singurătate, diavolul a apărut în fața lui ca ” Hristos „și a spus:” Salutări, Pachomie, eu sunt Hristos care îți face o vizită, prietenul meu credincios.”Dar Sfântul Pachomie era în criză și avea gânduri confuze. Folosind discernământul, el a înțeles iluzia și a respins viziunea: „diavole, pleacă de la Mine, blestemat ești tu și viziunile tale și artele tale insidioase. Nu ai nici un loc printre robii lui Dumnezeu.mai multe cazuri sunt descrise în articolul despre Prelest.