Istorie

Se pare că Avraam nu a început practica circumciziei; rabinică legendă sugerează că acesta a fost cunoscut înainte (Gen. R. 42:8; cf. „Huppot Eliyahu Rabba,” în J. D. Eisenstein e Ozar Midrashim, 1 (1915), 165). Cu toate acestea, circumcizia a devenit ferm stabilită printre evrei. Când fiica lui Iacov Dinah a fost sedusă de prințul Hivit Sihem și a apărut problema căsătoriei, fiii lui Iacov au insistat ca Hiviții să se supună ritului (gen., 34: 14); când Moise nu a reușit să-și circumcidă propriul fiu, vina a fost reparată de Șefora, soția sa care a declarat (Ex. 4: 25): „cu siguranță un mire de sânge (Hadan damim) ești tu pentru mine.”Termenul ebraic tradus ca „mirele” este conectat cu limba arabă pentru „împrejur” (vezi I , 3 (1965), 357, S. V. Hatan Damim). Circumcizia nu a fost doar o practică religioasă; ea a luat, de asemenea, un caracter național. Numai bărbații circumciși ar putea lua parte la sacrificiul Pascal (Ex. 12:44, 48)., Înainte ca israeliții să intre în Canaan, ei au fost circumciși de Iosua, ritul fiind omis în pustie din cauza pericolelor călătoriei (Josh. 5:2).

importanța circumciziei este evidentă și din referințele disprețuitoare repetate la Filisteni ca fiind netăiați împrejur. A existat însă o perioadă în regatul lui Israel, sub influența Reginei Izabela, când circumcizia a fost abandonată (i Regi 19:14). Zelul lui Ilie de a-i convinge pe israeliți să reia legământul părăsit i-a adus numele de „vestitor al Legământului” (vezi scaunul lui Ilie )., În timpul profeților, termenul „netăiat împrejur” a fost aplicat alegoric inimii răzvrătite sau urechii obdurate (Ezech. 44: 1, 9; Ier. 6:10). Ieremia a declarat că toate neamurile erau netăiate împrejur în carne, dar toată casa lui Israel era cu inima netăiată împrejur (Ier. 9:25). S-a sugerat că cuvântul ebraic pentru netăiați împrejur (Arel) înseamnă în mod corespunzător „obstrucționat”, așa cum este într-adevăr declarat în mod explicit de Rashi (la Lev. 9:23) și faptul că același cuvânt și orlahul înrudit („preputul”) sunt de asemenea folosite pentru a descrie un anumit tip de tabu (ibid.,) a dus la traducerea infelicită a multor pasaje biblice. Cuvântul descrie buzele unei persoane a cărei vorbire nu este fluentă (Ex. 6: 12, 30) sau inima și urechea unei persoane care nu va asculta rațiunea (Ier. 6: 10; 9:25; pentru traduceri alternative Vezi traducerea JPS a Torei (1962) la Levitic 19:23 și Deuteronom 10:16 și 30:6). Astfel de pasaje ca cele de mai sus, cu toate acestea, nu justifică o interpretare pur spirituală a poruncii care ar face circumcizia fizică reală de prisos., Ezechiel este plin de dispreț față de păgânii necircumciși a căror soartă o prezice (Ezek. 32: 21, 24 și colab.).în vremurile elenistice, evreii au întâlnit batjocura neamurilor care credeau că circumcizia este o mutilare inutilă și nesimțită, iar circumcizia a fost neglijată pe scară largă (Jubilee 15:33-34). Mulți evrei care doreau să participe nud la jocurile grecești din Gimnasia au suferit operații dureroase pentru a șterge semnele circumciziei (epispasm).

prima interdicție definitivă împotriva circumciziei a fost adoptată sub Antiochus Epiphanes (1 Macc. 1:48)., Multe mame care și-au circumcis fiii au suferit martiriul. Este înregistrat (2 Macc. 6: 10) că două femei care și-au circumcis copiii au fost conduse în jurul orașului cu pruncii lor legați de sânii lor și apoi aruncați cu capul înainte de zid. În schimb, cu victoria Hasmoneans și extinderea frontierelor, Ioan Hyrcanus a forțat cucerit Idumeans să se supună tăierii împrejur (de Jos in sus. Ant., 13:257f., 318). Conducătorii religioși din acea vreme se deosebeau de necesitatea circumciziei prozeliților. R. Eliezer b., Hyrcanus a cerut atât circumcizia, cât și imersiunea rituală pentru admiterea unui prozelit, în timp ce R. Iosua a susținut că un prozelit avea nevoie doar de imersiune rituală (Yev. 46a; vezi prozeliți).obiceiul circumciziei pare să se fi răspândit printre romanii din Diaspora sub influența Comunității Evreiești din Roma. Hadrian a interzis-o din nou, iar aceasta a fost una dintre cauzele rebeliunii Bar Kokhba. Potrivit unui midrash, când UN OFICIAL Roman l-a întrebat pe R., Oshaya de ce Dumnezeu nu a făcut om ca el l-a vrut, el a răspuns că a fost pentru că omul trebuie să se perfecționeze până la împlinirea de o poruncă divină (Gen. R. 11:6). După * Bar Kokhba revolta rabinii aparent instituit peri ‘ ah( de stabilire goale de glandul), probabil ca reacție la încercările de a „șterge sigiliul legământului” prin epispasm., Conform Tractate Shabbat 19: 2, circumcizia și peri ‘ ah au devenit parte a unui proces unificat în care mohelul a eliminat toată sau cea mai mare parte a preputului și apoi a împărțit stratul subțire al membranei mucoase care se află sub preput și l-a rostogolit în jos pentru a descoperi capul penisului. Importanța lui peri ‘ AH este subliniată în perioada rabinică timpurie, iar lecturile midrashice de susținere au fost construite pentru a-l baza în Tora (ex. 4:25) se spune că implică două acte: sângele lui milah, circumcizia reală și sângele inciziei peri ‘ ah (TJ, Shab. 19:2 17 (a))., Odată cu creșterea creștinismului, circumcizia a devenit semnul diferenței dintre adepții celor două religii. Pavel a declarat că îndreptățirea prin credință era suficientă pentru convertiții la creștinism (Rom. 3: 4), iar în Codexul lui Iustinian, chirurgilor li s-a interzis să efectueze operația asupra cetățenilor romani care s-au convertit la iudaism.,

Rabinică Atitudini și Halakhic Legislația

Circumcizia a fost mult timp înțeles ca „completarea” la masculin și la fel de esențială pentru masculin intrarea în legământ (brit), comunitatea și lumea să vină. Iudaismul rabinic a privit milah-ul britanic (legământul circumciziei) și ceremonia însoțitoare ca o ocazie plină de bucurie, iar înțelepții au crezut că este important să se circumcidă și convertiții și sclavii. Unii rabinici Midrash susțin că un număr de eroi biblici s-au născut circumciși (ARN1 2)., Explicațiile rabinice ale circumciziei nu se referă la raționamentele filosofice și medicale revendicate de sursele ulterioare, ci la sfințirea unei porunci divine.conform legislației rabinice, este datoria unui tată evreu să-și circumcidă fiul (Sh. Ar., YD 260: 1). În cazul în care el neglijează să facă acest lucru, a deconcentrat pe din bet (ibid., 260:2). Nu este un sacrament și orice copil născut dintr-o mamă evreiască este evreu, fie că este circumcis sau nu. Deși circumcizia poate fi efectuată de orice evreu (inclusiv o femeie, dacă niciun bărbat nu este disponibil: mutila., Yad, Milah, 2:1), în primul rând, este de dorit ca operatorul, numit mohel, să fie un aderent loial la principiile iudaismului (Sh. Ar., YD 264:1). Chiar și în vremurile talmudice, el a fost descris ca un meșter. În majoritatea comunităților moderne, el a fost instruit special în principiile asepsiei și în tehnica circumciziei și a primit recunoașterea rabinică. Operația trebuie efectuată în a opta zi, de preferință dimineața devreme (YD 262:1), emulând astfel Avraam în dorința sa de a întreprinde o poruncă divină., În cazul în care copilul este prematur sau în stare de sănătate precară, ritualul trebuie amânat până la șapte zile după ce sa recuperat dintr-o boală generală sau până imediat după recuperarea dintr-o tulburare locală (262:2-263:3). Ar trebui un copil pentru orice motiv, au fost tăiați împrejur înainte de a opta zi sau s-au născut deja circumcis (de exemplu, fără un preput), ceremonia de „vărsare de sânge al legământului” (hattafat dam berit) trebuie să fie efectuată în a opta zi, cu condiția este o zi lucrătoare, iar copilul este apt (263:4)., Acest lucru se face prin puncția pielii glandului cu un bisturiu sau ac și permițând o picătură de sânge să exude. Dacă a opta zi este un Sabat sau un festival, circumcizia trebuie totuși să aibă loc (266:2), cu excepția cazului în care copilul se naște prin cezariană, când este amânat pentru următoarea zi a săptămânii. Există legi speciale referitoare la timpul circumciziei unui copil născut în timpul amurgului Sabatului sau festivalului (262:4-6)., A existat o dispută talmudică cu privire la faptul dacă pregătirile pentru operațiunea interzisă în Sabat pot fi întreprinse în acea zi, dacă au fost omise anterior (Shab. 130a–132b).Joshua a folosit cuțite de flint pentru circumcizia copiilor lui Israel (Josh. 5:3). De Roman times au fost folosite cuțite metalice. Scutul tradițional în formă de liră pentru a proteja glandul a fost folosit cel puțin din secolul al XVII-lea; acest lucru împreună cu cuțitul și un balon pentru pulbere stiptică au fost păstrate într-o pungă în formă de liră. Un set de instrumente datând din 1801 conține, de asemenea, o sondă., În Evul Mediu, ceremonia a fost efectuată frecvent în sinagogă – și încă este astăzi în unele comunități. Există anumite părți ale serviciului în timpul cărora ar trebui să aibă loc. Unele sinagogi au elaborat „scaune ale lui Ilie” pentru prezența dorită a Profetului. Astăzi, ceremonia are loc de obicei în spital sau acasă; în Israel, clinicile de maternitate au camere mari unde se desfășoară ceremonia.Kelalei ha-Milah de R. Jacob ha-Gozer și fiul său R. Gershom ha-Gozer (secolul al XIII-lea) conține cel mai vechi ghid al legilor circumciziei., Ritul în sine păstrează noțiunea străveche că divinitatea dorește jertfa întregului copil, dar este împăcată cu oferirea porțiunii metonimice a membrului și, astfel, scutește viața copilului. Tradiția numirii copilului în momentul circumciziei este medievală, dar este menționată în Talmud (Shab. 134a) și Pirkei de Rabbi Eliezer 48., Ritualul medieval confirmă că sensul profund al circumcizia este în vărsare de sânge, nu eliminarea preputului, și se conectează de denumire cu (salvat) de viață a copilului: „Dumnezeul Nostru și Dumnezeul Părinților noștri, susține acest copil pentru tatăl său și pe mama și și-a lăsat numele în Israel să fie ________ fiul lui ________. Fie ca tatăl să se bucure de copil din coapsele sale, iar mama să primească fericire din rodul pântecelui ei, așa cum este scris: „când am trecut pe lângă tine și te-am văzut căzând în sângele tău, ți-am spus” trăiește în ciuda sângelui tău.,”Ți-am spus „în sângele tău trăiește” ” (Ezec. 16:6).”Recent bursă pe medievale paralele între botez și circumcizia s-a concentrat pe împărtășit concepțiile mântuitoare putere de sânge, rolul de „dumnezeu părinți” sau co-părinți în timpul ceremoniei, și organizarea de ceremonia în sine (Baumgarten, Mothersand Copii).,

Filosofice Raționamentele

Philo din Alexandria avansat patru motive pentru circumcizie: protecție împotriva „grave și incurabile maladie a preputului numită antrax sau rubin”; promovarea de curățenie a întregului corp cum se cuvine consacrat ordine; analogia de membru cu circumcizie a inimii (următoarele Ieremia); și promovarea de fertilitate., Philo a susținut, de asemenea, că circumcizia „spiritualizează” bărbatul evreu prin scăderea mândriei și plăcerii, sporind astfel persona spirituală a bărbatului Israelit (de Circumcisione, 11:210). Pentru Maimoinide, circumcizia calmează atât pofta, cât și perfecționează ceea ce este defect din punct de vedere moral. „Diminuarea” penisului nu este efectuată pentru a corecta o problemă congenitală, ci pentru a diminua principiul plăcerii prin procesul chirurgical dureros. Modifică sensibilitățile bărbatului în moduri proporționale cu viața morală optimă a evreului., Atitudinea ascetică a lui Maimonides față de relațiile sexuale pare să-i informeze rațiunea pentru circumcizie, iar acest tip de logică nu a fost adoptat de majoritatea savanților legali (Yad, Milah).

Magice și Mistice Înțelegeri de Circumcizie

excizia preputului și vărsare de sânge combină vechi apotropaic motivații pentru a evita boala și de a promova sănătatea prin păstrarea demonice departe., Motivele mistice și magice pentru circumcizie ar fi putut, de asemenea, să fi contribuit la credința în sângele circumciziei ca fiind puternic și expiator. În Exodul 4: 25, sângele circumciziei este cel care salvează viața lui Moise când Sefora îl circumcide pe fiul lui Moise (sau, eventual, pe Moise, însuși). Crearea unei frății tribale colective bazate pe circumcizie a asigurat continuitatea descendenței patriarhale și a aculturat băiețelul în masculinitate, diminuând în mod public rolul de naștere feminin., Unii au văzut performanța circumciziei ca un ritual de împuternicire masculină care leagă bărbații într-un mod falic de serviciul unei zeități care funcționează prin oameni și trupurile lor, nu numai în activitatea procreativă, ci și ca sursă de creativitate culturală și intelectuală. În misticismul Evreiesc, Zohar implică faptul că numai unul care a fost circumcis poate comunica pe deplin cu sau vedea pe Dumnezeu . Mai multe concepte cabaliste centrale se bazează pe interpretări ale semnificațiilor circumciziei., Acestea includ „inscripția” numelui lui Dumnezeu în trup și vizualizarea prezenței Divine sau a conexiunii cu *Shekhinah prin berit milah fizică.

Modern Răspunsuri

În secolul al 19-lea, unele Reforma rabini și teologii au căutat să eradica circumcizia, pe motiv că l-a exclus pe Evreu de la îndeplinirea lui universal potențial. Alții au văzut circumcizia ca o practică post-biblică vestigială și o acumulare inutilă la iudaismul adevărat, care era neigienic și barbar., Mohalim au fost considerate medievale și neprofesionale. Alte critici Evreiești din această epocă au inclus acuzații că circumcizia fie a jefuit omul evreu de sexualitatea sa, fie a promovat comportamentul hiper-sexual. Unii evrei germani din secolul al XIX-lea au creat noi ceremonii de primire pentru băieții fără circumcizie. Deși majoritatea conducătorilor rabinici de pe întregul spectru denominațional au opus cu fermitate astfel de ritualuri, ei au stabilit un precedent pentru ceremoniile religioase inovatoare în societatea americană, Europeană și israeliană., În secolul 21, opoziția față de circumcizia rituală continuă printre unii evrei pe motive umane, deși fără nici o sancțiune denominațională. Pe de altă parte, în ultimii 100 de ani, suporterii de circumcizie, inclusiv medici și mulți lideri religioși, au susținut beneficiile medicale ale procedurii, inclusiv creanțele că circumcizia reduce riscurile de cale urinară, infecții, cancer de col uterin la femei, și SIDA.