în Targumim.

în Apocrife și Noul Testament.

deoarece Shekinah este lumină, acele pasaje din apocrife și Noul Testament care menționează strălucirea și în care textul grecesc citește δόξα, se referă la Shekinah, nu există alt echivalent grecesc pentru cuvânt. Astfel, în conformitate cu Luca ii. 9, „slava Domnului a strălucit în jurul lor” (comp. Ii Petru I. 17; EF. i. 6; II Cor. iv. 6); și este de presupus că în Ioan i. 14 și Rev. xxi. 3 cuvintele σκηνοῦν și σκηνή au fost selectate în mod expres ca implicând Shekinah., Ideea că Dumnezeu locuiește în om și că omul este templul lui (de exemplu, col. ii. 9; ii Cor. vi. 16; Ioan xiv. 23) este doar o concepție mai realistă despre odihna Șekinahului asupra omului.

natura Shekinah.

Maimonide („Moreh,” am. 28 ; Maibaum, l.c. pp. 5, 34) considerate Shekinah, ca Memra, la Yeḳara, și Logo-urile, ca o entitate distinctă, și ca o lumină creat pentru a fi un intermediar între Dumnezeu și lume, în timp ce Naḥmanides (Maibaum, l.c.), pe de altă parte, a considerat că este esența lui Dumnezeu așa cum se manifestă într-o formă distinctă., Deci, în timpurile mai moderne Gfrörer văzut în „Shekinah” „Memra”, și „Yeḳara” entități independente care, în care au fost mediatori, au fost la originea Logo-uri idee; în timp ce Maibaum, care a fost urmat de Hamburger, considerate Shekinah doar ca o expresie pentru diferitele relații ale lui Dumnezeu pentru lume, și ca destinate pentru a reprezenta: (1) locuința lui Dumnezeu în mijlocul lui Israel; (2) omniprezența Lui; (3) prezența Sa personală, etc. (Maybaum, l.c. P. 51-54). Că Shekinah nu a fost un intermediar este arătat de către Targum Ex. xxxiii. 15, xxxiv.9 (Maybaum, l. C.pp., 5, 34), unde termenul „Shekinah” este folosit în loc de „Dumnezeu.”Cuvântul apare adesea, totuși, în conexiuni în care nu poate fi identic cu „Dumnezeu”, de exemplu, în pasaje care declară că „Șekinahul se odihnește” sau, mai explicit, că „Dumnezeu permite Șekinahului său să se odihnească”, pe un astfel de unul. Pe scurt: în marea majoritate a cazurilor, „Shekinah” desemnează „Dumnezeu”; dar utilizarea frecventă a cuvântului a determinat asocierea altor idei cu acesta, care pot fi înțelese cel mai bine din citări., În acest sens, declarațiile Talmudului și Midrash sunt mai caracteristice decât cele ale Targumimului, deoarece au fost spontane și nu au fost făcute cu referire la textul Bibliei. Shekinah este frecvent menționat, chiar și în cele mai vechi porții; și este în întregime nejustificată a diferenția Talmudice concepție a acestuia din Targumic, ca a fost încercat de Weber, deși o consecvență absolută, se observă nici în Targum, nici în Talmud și Midrash, deoarece diferite persoane și-au exprimat punctele lor de vedere în continuare.

apariții ale Shekinah., Cei pe care se odihnea Șekinahul.

Shekinah a fost unul dintre cele cinci lucruri care lipseau din al doilea Templu (Targ. pentru a Hag. i. 8; Yer. Ta ‘ an. 65A și pasaje paralele). Ferindu-se de neamuri, se odihnea numai printre Israeliți (Șab. 22b), și chiar acolo numai atunci când au numărat cel puțin 2.002 miriade (Ber. 7a; Yeb. 64a; B. B. 15b; comp. Sanh. 105b), limitându-se numai la cei din această mulțime care erau de linie pură și, prin urmare, aristocratică (idid. 70b) și care erau înțelepți, curajoși, bogați și înalți (Shab. 92A; comp. Ned., 38a); dar chiar și pentru astfel de nu ar coborî într-o atmosferă de tristețe (Shab. 30B și pasaje paralele), deoarece nu poate fi nici o durere în prezența lui Dumnezeu (æag. 5b); nici nu ar trebui să se roage într-un cadru trist de spirit (Ber. 31A).atitudinea polemică pe care concepția Șekinah o trădează față de fondator și idealul creștinismului este inconfundabilă. Șekina se odihnea asupra preoților, chiar dacă erau necurați (Yoma 56B); și dacă lipsea, nimeni nu se apropia de ei pentru un oracol (ib. 75B)., Medicii proeminenți ai legii au fost considerați vrednici de Shekinah, dar și de generația lor. (adică contemporanii lor) și locul lor de reședință (adică într-o țară străină) I-au lipsit de prezența sa (Suk. 28A; B. B. 60a; Soṭah 48b; M. Ḳ. 25A). În toate aceste afirmații, Șekina este identică cu Duhul Sfânt. A fost primită de treizeci și șase de persoane pioase (Suk. 45b), un număr care amintește de treizeci și șase de nume din Egipt și zeii lor., Șekina a fost, de asemenea, considerată a fi o protecție, așa cum se întâmplă și în rugăciunea de noapte: „pe cele patru laturi ale mele patru îngeri și deasupra capului meu Șekina lui Dumnezeu” (comp. Ḳid. 31A). Shekinah se găsește în capul bolnavilor (Shab. 12b) și la dreapta omului (Targ. pentru Ps. xvi. 8). Fiica lui Faraon a văzut-o alături de Moise (Soṭah 11a; comp. Targ. 13), și a vorbit cu profetul Iona de două ori (Zeb. 98a), cu Adam, cu șarpele (Bek. 8a; Shab. 87a; Pes. 87b et passim), și cu alții.

cui apare Shekinah? Shekinah ca lumina.,

Hellenists, atât Iudeii cât și Neamurile, caracterizat dumnezeul Evreilor ca nevăzut, și tradus de Iahve, de „invizibil” (ἀόρατος). În mod asemănător cu hag. 5b declară că „Dumnezeu vede, dar nu este văzut,” deși a fost pronunțată de către δόζα („gloria”), chiar și în Septuaginta (Deissmann, „Hellenisirung des Semitischen Monotheismus,” p. 5). Conform acestui punct de vedere, Shekinah a apărut ca lumină fizică; astfel încât Targ. pentru Num. vi. 2 spune: „Yhwh va face ca Shekina lui să strălucească pentru tine.”Un păgân l-a întrebat pe patriarhul Gamaliel (c., 100): „tu spui că oriunde s-au adunat zece, apare Șekina; câți sunt acolo?”Gamaliel a răspuns:” așa cum soarele, care nu este decât unul dintre nenumărații slujitori ai lui Dumnezeu, dă lumină întregii lumi, tot așa într-o măsură mult mai mare Șekina” (Sanh. 39a). Împăratul (Hadrian) a spus rabinului Iosua B. Hanania: „doresc foarte mult să-l văd pe Dumnezeul tău.”Iosua i-a cerut să stea în fața strălucitului soare de vară și a spus: „Privește-l.”Împăratul a spus:” nu pot., Iosua a zis: „Dacă nu poți să te uiți la un slujitor al lui Dumnezeu, cu cât mai puțin te poți uita la Șekina?”(Hul. 60A). Rab Sheshet (c. 300) a fost orb, și nu ar putea percepe atunci când Shekinah a apărut în Si ne-Yatib sinagoga din Nehardea, unde s-a odihnit atunci când nu era în sinagogă la Huzal. În fosta sinagogă Samuel și Levi au auzit sunetul apropierii sale și au fugit (Meg. 29A). Shekinah a zornăit ca un clopot (Soṭah 9b), în timp ce Duhul Sfânt s-a manifestat simțurilor umane în lumină și sunet., Duhul Sfânt avea forma unui porumbel, iar Șekina avea aripi. Astfel, cel care l-a recunoscut pe Dumnezeu s-a refugiat sub aripile Șekinei (Șab. 31A; Sanh. 96A); și Moise când mort zăcea în pinioanele sale (Sifre, Deut. 355; Soṭah 13b; pasaje Targumice în Maybaum l.c. p. 65). Sfinții se bucură de lumina Șekinei din cer (Ber. 17a, 64A; Shab. 30A; B. B. 10a).

K. L. B.