rolul judecătorilor

în aceste condiții, au apărut succesorii lui Iosua—judecătorii. Termenul ebraic shofet, care este tradus în engleză ca „judecător”, este mai aproape în sensul de „conducător”, un fel de lider militar sau eliberator de înfrângere potențială sau reală., Într-un pasaj din așa-numitele tablete Ras Shamra (descoperite în 1929), conceptul judecătorului ca conducător este bine ilustrat:

regele nostru este Baal triumfător,

judecătorul nostru, deasupra căruia nu există nimeni!

magistrații de La Fenicieni-Canaanit de la Cartagina, care a concurat cu Roma pentru supremația lumii Mediteraneene în secolul 3 î. hr., au fost numite suffetes, arătând astfel față de autoritatea politică a judecătorilor.,funcția de judecător în Confederația tribală a israeliților, care era centrată pe un altar al legământului, nu era ereditară. Judecătorii s-au sculat după cum a văzut Domnul de cuviință, pentru a conduce un popor rătăcit și pocăit la o restabilire a unei relații corecte cu el și la victoria asupra dușmanilor lor., Calitatea care a permis unei persoane selectate de Yahweh să fie judecător a fost carisma, o putere spirituală care i-a permis judecătorului să influențeze, să conducă și să controleze oamenii prinși între ademenirile culturii Canaanite sofisticate și amintirea modului nomad de viață cu libertatea și disprețul său dur față de „civilizație.”Deși sunt menționați mulți astfel de conducători, Cartea Judecătorilor se concentrează asupra câtorva dintre cei care sunt desemnați ca fiind deosebit de importanți: Debora și Barac, Ghedeon, Abimelec, Iefta și Samson., În ciuda apostaziei repetate a israeliților, acești conducători, sub îndrumarea și puterile spirituale care le-au fost acordate de Yahweh, au putut să-și conducă triburile învingându-și cu succes sau respingându-și adversarii.,

Cartea Judecătorilor poate fi împărțit în patru părți: (1) cuceririle din mai multe triburi (capitolul 1), (2) un general de fundal pentru evenimente ulterioare în conformitate cu interpretarea Deuteronomic istoric—”Și oamenii lui Israel au făcut ce este rău în ochii Domnului și au slujit Baals”—(capitolul 2, capitolul 3, versetul 6), (3) faptele de judecătorii lui Israel (capitolul 3, versetul 7, prin capitolul 16), și (4) un apendice (capitolele 17 și 21).,judecătorii, Capitolul 1, arată că cucerirea Canaanului, în contradicție cu punctul de vedere prezentat în Iosua, a fost incompletă, neconcludentă și de lungă durată. Deși cuceririle de unele triburi (Iuda, Simeon, Caleb, și „casa lui Iosif”), sunt de remarcat, accentul principal este pe orașe și zone care triburile nu au cucerit—de exemplu, „Și Efraim nu a izgonit pe Canaaniții care locuiau în Ghezer, dar și Cananiții au locuit în Ghezer printre ei” (capitolul 1, versetul 29).,

Cea de-a doua secțiune oferă Deuteronomic interpretare de consecințele unei astfel de politici:

– au părăsit pe Domnul, Dumnezeul părinților lor, care i-a adus din țara Egiptului, s-au dus după alți dumnezei, dintre dumnezeii popoarelor care au fost împrejurul lor; și i-au provocat pe Domnul la mânie. Au părăsit pe Domnul, și au slujit Baalilor și Astarteilor., (capitolul 2, versetele 12-13)

În capitolul 3 o explicație este dată de ce Canaaniții nu au fost anihilat și-au permis să rămână cu copiii lui israel: i-au permis Israeliților să fie testate în tehnici de război; Filistenii, de exemplu, a avut un monopol pe de topire a fierului în zonă—și de fier folosite în armele lor era mult superioară bronz folosit de evrei pentru săbii, scuturi, și de armament—până când secretul a fost smuls de la ei de către primul rege al lui Israel, Saul, în a doua parte a secolului al 11-lea î.hr., Canaaniții au pus la încercare credința israeliților în unul, adevăratul Dumnezeu, Domnul.