Melhisedec

Elenistică JudaismEdit

Josephus se referă la Melhisedec ca un „Canaanit șef” în Războiul Evreilor, dar ca preot în Antichitățile Evreilor.Filon îl identifică pe Melhisedec cu logosul ca preot al lui Dumnezeu și onorat ca o preoție neordonată.

a doua carte a lui Enoh (numită și „Enoh slavon”) este aparent o lucrare sectară evreiască din secolul I d.hr. Ultima secțiune a lucrării, exaltarea lui Melchizedek, povestește cum Melchizedek s-a născut dintr-o fecioară, Sofonim (sau Sopanima), soția lui Nir, fratele lui Noe., Copilul a ieșit de la mama sa după ce a murit și s-a așezat pe pat lângă cadavrul ei, deja dezvoltat fizic, îmbrăcat, vorbind și binecuvântând pe Domnul și marcat cu insigna preoției. Patruzeci de zile mai târziu, Melchisedec a fost dus de Arhanghelul Gabriel (Mihail în unele manuscrise) în Grădina Edenului și astfel a fost păstrat din potop fără a fi nevoie să fie în Arca lui Noe.,

de la Marea Moartă ScrollsEdit

11Q13 (11QMelch) este un fragment dintr-un text, datat la sfârșitul celui de al doilea sau de a începe din primul secol Î. hr., despre Melhisedec, a găsit în Peșteră 11 la Qumran în cisiordania și o parte din manuscrisele de la Marea Moartă. Melhisedec este văzut ca o ființă divină în text și este denumit „El” sau „Elohim”, titluri de obicei rezervate lui Dumnezeu. Potrivit textului, Melhisedec va proclama „Ziua Ispășirii” și va ispăși pentru poporul care îi este predestinat. De asemenea, el va judeca popoarele.,

Apocrifonul Genezei (1QapGen) repetă informațiile din Geneză.sulurile Qumran indică, de asemenea, că Melchizedek a fost folosit ca nume al Arhanghelului Mihail, interpretat ca preot ceresc; Mihail ca Melchi-Zedek contrastează cu Belial, căruia i se dă numele de Melchi-resha „regele răutății”., Textul din Epistola către Evrei urmează această interpretare în care să ateste în mod explicit că numele în traducere greacă (ἑρμηνευόμενος) înseamnă βασιλεὺς δικαιοσύνης („împărat al neprihănirii”), omițând traducere de sufixul posesiv; același pasaj interpretează lui Melhisedec titlul de rege al Salemului ca traducerea să βασιλεὺς εἰρήνης „rege al păcii”, contextul fiind prezentarea lui Melhisedec ca o veșnică preoției asociat cu Isus Hristos (ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές „a fost asemănat cu Fiul lui Dumnezeu, rămâne preot în veac”).,

Tora commentariesEdit

limba ebraică Tora commentarians de Rishonim eră (11 și 15 secole) au explicat (aparent) intruziune bruscă a lui Melhisedec în narațiune în diverse moduri; Ezechia ben Manoah (c. 1250) subliniază că următoarele versete Avram a refuzat orice regelui Sodomei bunurile care, dacă nu pentru inserarea lui Melhisedec ospitalitatea, ar solicita interogarea unde-Avram și a lui obosit de oameni ai lor băuturi răcoritoare de la., La Rashbam, Shmuel ben Meir (al 11-lea), oferă o explicație asemănătoare, dar diferă prin a spune că numai lui Avram oamenii au luat în prada (inițial aparținând regelui Sodomei) întrucât Melhisedec intruziune explică faptul că Avram însuși a fost susținută de către Melhisedec, deoarece el a refuzat să consume de lux din Sodoma pentru că Domnul era de lumea non-materială. De asemenea, comentariul lui Chaim ibn Attar (secolul al XVII-lea) oferă o mulțime de trei motive pentru inserția lui Melchizedek.,

În rabinică literatureEdit

narațiunea anterioară lui Melhisedec introducere prezintă o imagine a lui Melhisedec implicarea lui în evenimentele epocii sale. Narațiunea detalii Avram e salvarea lui Lot, nepotul lui spectaculoase înfrângerea de mai multe regii, și continuă pentru a defini locul de întâlnire al Melhisedec pe Avram ca „Emek HaShaveh care este Emek HaMelech”. Locul de întâlnire a fost asociat cu Emek Yehoshaphat (Valea Josaphat). Targum Onkelos descrie dimensiunea locului de întâlnire ca fiind „un complot de dimensiunea unui Riis al regelui”., Midrashic exegeza descrie modul în care un grup mare de guvernatorilor și a împăraților convocat la unison pentru a aduce un omagiu la victor Avram și a dorit să-l facă o zeitate, moment în care el a refuzat, atribuind lui victorie a lui Dumnezeu s-ar putea și singur.

cronologică munca Seder ha-Dorot (publicat 1769) citate că Melhisedec a fost primul de a iniția și finaliza un perete în circumferință a orașului, și a trebuit să ieși Salem pentru a ajunge la Avram și oamenii lui. La ieșirea din Salem, el le-a prezentat „pâine și vin” cu intenția de a-i reîmprospăta din călătoria lor., Presupunând premisa că Melhisedec era sem, el ar fi avut 465 de ani la acea vreme, iar Avram avea 75 de ani.

Chazalic literatură în unanimitate identifica Melhisedec ca Sem, fiul lui Noe (Targum Yonathan la Geneza cap. 14, Geneza Rabbah 46: 7, Talmud babilonian pentru a trata Nedarim 32b). Talmudul Bavli îl atribuie (Sem și curtea sa de Justiție din beth) ca pionieri în interzicerea prostituției (Avodah Zarah p. 36A).,

cu toate acestea, Există un dezacord între Rishonim dacă Salem a fost Melhisedec/Sem e alocate de ședere de către tatăl său Noe sau dacă el a fost un străin în Salem, care a fost considerat drept teren de fratele lui Cham., Ramban este de părere că pământul a fost deținut pe bună dreptate și guvernat de urmașii lui Cham și explică faptul că Melchizedek/Sem și-a părăsit țara de origine și a venit în Salem ca străin care dorea să-l slujească pe Dumnezeu ca pe un Kohen. Cu toate acestea, Rashi susține că țara Canaanului a fost inițial atribuită lui Sem, de către tatăl său Noe, iar urmașii lui Cham au cucerit țara prin expansiune forțată.,deși Melchizedec este prima persoană din Tora care are titlul de Kohen (preot), Medrash-ul consemnează că el a fost precedat în preoție (kehuna) de Adam. Rabinică commentarians Tora explice că Melhisedec – (uneori asociate cu Sem) – a fost dat preoția (ebraică; kehuna) prin primirea de tatăl său Noe binecuvântarea lui „G-d beatificat Yefeth și va locui în casa lui Sem”; adică, el va meritul de a servi și de a găzdui pe Dumnezeu ca pe un Kohen.,legile Torei impun ca Kohen (preotul) să fie un descendent patrilineal al unui Kohen anterior. Levitic Rabbah susține că Dumnezeu a intenționat să-și permanent aduce preoția („Kehuna”) prin Melhisedec este patrilineal descendenți, dar din moment ce Melhisedec a precedat lui Avram binecuvântare de la Dumnezeu, Dumnezeu a ales în schimb să aducă preoției („kehuna”) mai departe de urmașii lui Avram. După cum afirmă textul în ceea ce privește Melchisedek; „și el este un Kohen”, însemnând el însuși în sensul exclusiv și nu descendenții săi patrilineali.,

Ohr HaChayim comentariu cadourile pe care Dumnezeu nu a fost înfuriat de Melhisedec precedent Avram binecuvântarea lui Dumnezeu, când Avram a fost pe bună dreptate considerat demn de prioritate pentru independent vine să recunoască pe Dumnezeu în mijlocul unei lumi de Păgânism, dar Melhisedec a dat de bună voie preoția lui Avram după recunoașterea lui remarcabile unicitatea și Dumnezeiască trăsături de caracter.autoritățile rabinice diferă dacă Kehuna i-a fost dată lui Avram acolo și apoi sau după moartea lui Melhisedec.,

Midrash înregistrează că sem a funcționat ca kohen gadol (mare preot) în care a predat Tora Patriarhilor înainte de a fi dat public la Muntele Sinai, în timp ce titlul oficial de Mare Preot a fost conferit lui Aaron după ridicarea cortului.

Midrash textEdit

Midrash citează mai multe aspecte atât ale lui Melchisedec, cât și ale lui Avram; rabinii au învățat că Melchisedec a acționat ca preot și i-a dat hainele lui Adam lui Avram (numeri Rabbah 4:8).Rabinul Isaac babilonianul a spus că Melhisedec s-a născut circumcis (Geneza Rabbah 43:6)., Melhisedec a numit Ierusalimul ” Salem.”(Geneza Rabbah 56: 10. Rabinii au spus că Melhisedec l-a instruit pe Avram în Tora. (Geneza Raba 43: 6.) Rabinul Eleazar a spus că Melhisedec școala a fost unul dintre cele trei locuri în care Sfântul Duh (Ruach HaKodesh) s-a manifestat (Talmudul Babilonian Makkot 23b).

Rabinul Iuda a spus în numele rabinului Nehorai că binecuvântarea lui Melhisedec a dat prosperitate pentru Avram, Isaac și Iacov (Geneza Rabbah 43:8). Efraim Mikșa ‘ ah, discipolul rabinului Meir, a spus în numele acestuia din urmă că Tamar a coborât din Melhisedec (Geneza Rabbah 85:10).,

Rabin Hana bar Bizna invocând Rabin Simeon Hasida identificate Melhisedec ca una dintre cele patru meșteșugari din care Zaharia a scris în Zaharia 2:3. (Talmudul Babilonian Sukkah 52B; vezi și Cântarea Cântărilor Rabbah 2: 33 (creditarea rabinului Berechia în numele rabinului Isaac).) Talmudul învață că David a scris cartea Psalmilor, inclusiv în ea lucrarea bătrânilor, inclusiv Melhisedec.,

Astfel, potrivit Evreu legenda, confuzia lui Melhisedec a fi Rege și Preot este rezolvată prin știind că Sem a fost, de asemenea, o precursoare a lui david Monarhie, care a coborât de pe ambele Iuda și Tamar, care a fost condamnat la moarte prin foc când acuzați de comiterea de prostituție ca fiică de preot Sem.

în Zohar

Zohar (redactat de Moses de León în anii 1290) găsește în ” Regele Melchizedek al Salemului „o referire la”regele care guvernează cu suveranitate completă”., sau, conform unei alte explicații, că „Melhisedec „face aluzie la lumea de jos și” regele Salemului ” la lumea de sus (Zohar 1:86b–87a). Comentariul lui Zohar despre geneza 14 citează un rabin Yitzchak spunând că Dumnezeu a fost cel care a dat zeciuială lui Avram sub forma îndepărtării scrisorii ebraice el de pe tronul său de glorie și a prezentat-o sufletului lui Avram în folosul său. Scrisoarea este scrisoarea pe care Dumnezeu a adăugat-o numelui lui Avram pentru a deveni „Abra-ha-m” în Geneză.