reflectă aceasta complexitatea umană onestă sau confuzia rasială? În ce lume, dacă există, Hurston a fost vreodată acasă? În timp ce se afla la Barnard, ea i-a spus antropologului Melville Herskovits că, așa cum a spus el, ea era „mai albă decât negrul în strămoșii ei.”În prima ei călătorie înapoi spre sud pentru a aduna dovezi ale culturii sale native, ea nu a putut fi înțeleasă din cauza intonațiilor ei Barnard. Ea nu a putut câștiga încrederea oamenilor; localnicii au pretins că nu au nici o idee despre ceea ce ea a vrut., Când Hurston sa întors la New York, ea și Boas au fost de acord că o persoană albă ar fi putut descoperi la fel de mult.deci, ea a învățat, de fapt, să treacă pentru negru. În toamna anului 1927, având nevoie de un patron, ea și-a oferit serviciile Doamnei R. Osgood Mason, o văduvă albă bogată, aplecată să salveze cultura occidentală de rigor mortis prin sprijinul ei pentru primitivismul artistic negru. Pentru mai mult de trei ani, doamna Mason a plătit pentru Hurston pentru a face incursiuni la sud pentru a colecta materiale populare Negro., Descoperirile lui Hurston nu au fost întotdeauna la fel de splendid revigorante și nici atitudinea ei la fel de pozitivă cum au apărut mai târziu. „M-am răzgândit în privința locului”, a scris ea cu disperare din Eatonville, într-o scrisoare nepublicată din 1932. „Ei fură totul aici, chiar și verdele dintr-o grădină.”Dar ea a devenit din ce în ce realizat la ferreting afară ceea ce ea a fost angajat pentru a găsi, și rezultatele (dacă nu întotdeauna obiectiv de încredere) s-au dovedit de neprețuit., Alan Lomax, care a lucrat cu Hurston pe un seminal 1935 Biblioteca Congresului folk-music-recording expedition, a scris de capacitatea ei unică de a câștiga peste localnici, deoarece ea „vorbește limba lor și poate out-Negru oricare dintre ele.roadele muncii sale de teren au apărut sub diferite forme de-a lungul anilor treizeci: povești, piese, reviste muzicale, articole academice. Cercetările ei sunt aproape la fel de evidente în romanul din 1934 „Iona’ s tărtăcuță Vine” ca și în cartea ei de folclor, „catâri și bărbați”, care a apărut în anul următor., Acum, salutat în mod obișnuit ca prima istorie a folclorului American negru de către un autor negru,” catâri și bărbați ” a fost acuzat de critici negri din timpul său pentru excluderea sa fermă a anumitor elemente ale experienței Negre din sud: exploatare, teroare, mizerie și amărăciune.până atunci, însă, Hurston câștigase suficientă recunoaștere pentru a merge pe un grant Guggenheim pentru a studia practicile voodoo în Caraibe. Nu a fost o călătorie fericită., Anecdotice studiu a produs—”Spune-Mi Calul”, publicat în 1938—este iritabil și agresiv, autorul dezgustat de rasism virulent de lumina pielea mulatri spre negri în Jamaica, și ca distinct de lipsa de fiabilitate și obișnuită minte a trăit printre Haitieni. În orice caz, această călătorie a fost determinată mai puțin de interesul pentru cercetare decât de nevoia de a scăpa din New York, unde l—a părăsit pe bărbatul pe care îl credea dragostea vieții sale-o figură încă misterioasă care aparține mai puțin biografiei sale decât artei sale., Într-o perioadă de șapte săptămâni, în Haiti, în toamna anului 1936, ea a scris „ochii lor îl priveau pe Dumnezeu”, Un roman menit să „îmbălsămeze toată tandrețea pasiunii mele pentru el.”

În autobiografia ei, Hurston respinge rapid prima căsătorie și neglijează în întregime să menționeze a doua ei; fiecare a durat doar o chestiune de luni. Ea s-a căsătorit cu iubitul ei de la Universitatea Howard în mai, 1927, și a renunțat în August. (Aparent neclintit, Hurston le-a scris prietenilor că soțul ei a fost un obstacol și a ținut-o înapoi.) În 1939, căsătoria ei cu un WPA de douăzeci și trei de ani., loc de joacă lucrător dizolvat cu pretențiile ei că el a băut și pretențiile sale că ea nu a reușit să plătească pentru educația sa colegiu și l-au amenințat cu voodoo. „Marea dificultate constă în încercarea de a transpune momentul de aseară într-o zi care nu are cunoștințe despre asta”, scrie ea în „urme de praf pe un drum.”Ea concluzionează:” am ajuns să știu din experiență că munca este cel mai apropiat lucru de fericire pe care îl pot găsi.,”

acei admiratori care doresc ca Hurston să fie un model feminist, precum și un simbol rasial au profitat de problema alegerii istorice a unei femei între dragoste și muncă și au susținut că Hurston a luat instinctiv calea mai puțin parcursă. Pe baza insouciance publice Hurston, Alice Walker descrie, cu delicioase Aplomb offhand, ” modul în care ea a avut tendința de a se căsători sau nu se căsătorească cu bărbați, dar le-a bucurat oricum, în timp ce nu lipsește o bătaie în munca ei.”Fără sudoare—fără lacrimi-una pentru fete. Este adevărat că Hurston nu a fost niciodată susținut financiar de un bărbat—sau de oricine, cu excepția Doamnei Mason., Hemenway, biograful ei, scrie că tocmai din dorința ei de a evita „o astfel de încălcare” a libertății ei, căsătoriile ei au eșuat.fără îndoială, Hurston era o femeie cu caracter puternic și a trecut prin viață mai ales singură. A ars durerea și frica ca combustibilul, pentru a se menține. Ea a făcut un punct de a nu avea nevoie de ceea ce ea nu ar putea avea: albii care au evitat compania ei a suferit propria lor pierdere; ea a pretins că nu au „dorit vreodată cu adevărat” afecțiunea tatălui ei. Alte nevoi au fost la fel de nedorite., Despre dragoste, ea știa modul în care ar putea face o femeie să ia „locul al doilea în propria viață.”În mod repetat, ea a luptat trage.există puțină insoucianță în modul în care Hurston scrie despre bărbatul pe care îl numește P. M. P. în „urme de praf pe un drum.”El a fost” înalt, maro închis, magnific construit, ” cu ” o minte fină și care ma intrigat. . . . Stătea pe propriile picioare atât de ferm încât s-a ridicat înapoi.”De fapt, el a fost dragostea ei” perfectă ” —deși avea doar douăzeci și cinci de ani până la patruzeci de ani și și-a ofensat cariera., Este greu de știut dacă tinerețea sau resentimentele sau perfecțiunea lui au fost problema centrală. Hotărâtă să se „lupte cu mine fără obsesia mea”, ea a luat mici călătorii experimentale departe de el pentru a vedea dacă ar putea suporta. Când a aflat că nu poate, l-a părăsit definitiv.biograful ei harnic, care l-a localizat pe bărbat zeci de ani mai târziu, raportează că nu a știut niciodată exact ce s-a întâmplat. Pur și simplu și-a făcut bagajele și a plecat în Caraibe., Odată ajuns acolo, desigur, a scris o carte în care o femeie care și—a petrecut viața în căutarea pasiunii o găsește în sfârșit, se lasă să intre în îmbrățișarea ei și află că iubitul ei este cinstit și adevărat și că nu este jucată pentru un prost-în ciuda faptului familiar că are doar douăzeci și cinci de ani și are patruzeci de ani. (El îi spune: „Dumnezeu a făcut-o astfel încât să-ți petreci vârsta mai întâi cu altcineva și să economisești zile tinere pentru a-ți petrece cu mine.,”) Și apoi, în mijlocul perfecțiunii iubirii, femeia este forțată—nu din furie sau trădare, ci de un uragan și un câine nebun și o soartă mai înaltă—să-l împuște și să se întoarcă într-o stare de singurătate luminată.

„ochii lor îl priveau pe Dumnezeu” au adus o bătaie de inimă și o respirație în toți anii de cercetare ai lui Hurston. Ridicând o cultură populară pe culmile artei, ea a îndeplinit visul Renașterii Harlem la doar câțiva ani după ce a fost abandonată; Alain Locke însuși s-a plâns că romanul nu a reușit să se confrunte cu provocările „ficțiunii documentelor sociale.,”Încarnarea recentă a dramei lirice a lui Hurston ca manual feminist negru este atinsă de multe ironii, nu în ultimul rând este nevoia de a o considera ca un document social. Ironiile primordiale sunt însă două: eroina nu este destul de Neagră și devine și mai puțin neagră pe măsură ce povestea continuă; iar autorul oferă poate cea mai gravă viziune Lawrentiană scrisă vreodată de o femeie de dragoste sexuală ca primăvară fundamentală și putere a vieții însăși.,eroina din „Eyes”, Janie Crawford, este crescută de bunica ei, care a crescut în „timpul sclaviei” și care privește cu groază în timp ce femeile de culoare renunță la libertatea lor prețioasă pentru lanțurile pe care le falsifică. „Dis dragoste! Asta ne-a făcut să tragem și să transpirăm și să facem din nu se vede dimineața până nu se vede noaptea.”Dar nimeni nu poate da unei femei ceea ce nu va pretinde. Scopul imobiliar al lui Nanny de a-l vedea pe Janie „școala” își întâlnește meciul în sexualitatea izbucnită a adolescentului., Temător, Nanny se căsătorește cu un bărbat cu o casă și șaizeci de acri și o grămadă de grăsime pe spatele gâtului. „Dar Nanny, Ah vrea să-l vrea uneori. Ah, nu vreau ca el să facă tot ce vrea”, se plânge Janie, iar ea pleacă într-o zi pe drum, aruncându-și șorțul pe un tufiș.

nu este chiar Nora trântind ușa., Există un alt bărbat într-o trăsură de așteptare pentru Janie, și un alt mariaj nefericit—de data asta de la un bătăuș, care nu va lăsa să i se alăture în orbitor vorbesc, extrem de spirală povești, serios, jocuri de Eatonville că Tabloidele ridică până acum ca un darktown Camelot. După moartea sa, douăzeci de ani mai târziu, ea se bucură mai degrabă de prima libertate de văduvie când un bărbat înalt, care râde, intră în magazinul general și îi cere să joace dame: „l-a privit și a primit mici emoții din fiecare dintre punctele sale bune., Acei ochi plini, leneși, cu genele care se ondulează brusc ca niște scimitare desenate. Umerii slabi, suprapuși și talia îngustă. Chiar frumos!”

sunt Dame aproape la fel de mult ca sexul. După bona, acest om, care se numește tort de ceai („tort de ceai! Deci, ești dulce ca toate dat?”), este cea mai fermă feministă din Roman. El îl împinge pe Janie să joace jocurile, să vorbească, „au de nerve tuh spun whut vrei să spui.”Se căsătoresc și pornesc împreună pentru a lucra în Everglades, culegând fasole alături toată ziua și aruncând zaruri și dansând la pian blues noaptea., Hurston nu este conștient de fundalul dur al acestor vieți—camioanele vin prin noroi care transportă muncitori migranți, „oameni urâți de ignoranță și rupți de a fi săraci”—dar este dispusă să lase studii suplimentare pentru Wrights și Steinbecks. Preocuparea ei este cu flacăra care nu se va stinge, râsul din nimic, ritmul, intensitatea sentimentului care transcende totul.

în timpul anilor nouăzeci-șaptezeci, când „ochii lor îl priveau pe Dumnezeu” era redescoperit cu mare entuziasm, Janie Crawford a primit statutul de „mai devreme . . ., femeie neagră eroică în tradiția literară Afro-americană.”Dar de atunci s-au pus multe întrebări nerăbdătoare despre această nouă icoană. De ce Janie nu vorbește mai devreme? De ce nu poate pleca singură? De ce așteaptă mereu un bărbat care să-i arate calea? Scuzele au fost făcute pentru dificultățile de a da putere și îndrăzneală unui personaj feminin în 1936, dar atunci Scarlett O ‘ Hara nu s-a descurcat prea rău cu publicul larg în acel an. Faptul este că Janie nu a fost făcută pentru a se potrivi specificațiilor feminine independente din orice epocă., Nu este un stand-in pentru autorul ei, ci o creație menită să trăiască alte posibilități, care îi sunt permise în mare parte pentru că—spre deosebire de autorul ei—nu are ambiție decât să trăiască și pentru că este frumoasă.

„am primit un complex copleșitor despre aspectul meu înainte de a fi crescut”, a scris Hurston prietenul și editorul ei Burroughs Mitchell în 1947, dar a continuat să declare că a triumfat peste asta. „Nu-mi pasă cât de familiară sunt acum. Știu că nu contează cu adevărat și astfel relațiile mele cu ceilalți sunt mai ușoare.,”În ciuda posibilelor exagerări ale unui moment, această femeie vibrant atractiv a fost bine familiarizat cu ceea ce ar putea fi numit sarcinile estetice ale rasei („la fel de urât ca surorile Cenusaresei” este o expresie care înseamnă Negru, Hurston a raportat la doamna Mason), și ea a cruțat eroina ei romantic fiecare dintre ele.Janie își amintește de o fotografie timpurie, „Ah nu a putut recunoaște dat chile întuneric ca mine,” și de la mijlocul cărții nici nu putem., Până atunci, am auzit o afacere bună despre sânii și fesele ei și atât de extraordinar de mult despre „Marea frânghie de păr negru”—o caracteristică standard a minunatului mulatto literar—că un critic a scris că părea a fi un personaj separat. Dar numai atunci când Janie și Tea Cake ajung la Everglades și se confruntă cu doamna rasistă singulară Turner, dornică să se” claseze”cu alți negri cu caracteristici albe („Ah nu are nici un nas plat și buze hepatice. Ah ‘m uh featured woman”), pe care o auzim despre „tenul de cafea și cremă” al lui Janie și „caracteristicile caucaziene.,”Transformarea este atât emoționantă, cât și jenantă—ceva de genul lui George Eliot făcând brusc Dorothea sublim frumos în scena Roman-muzeu din „Middlemarch.”Este ca și cum autorul nu ar mai putea reține de la creația ei iubită recompensa finală: Dorothea începe să arate ca o Madonna, iar Janie începe să pară albă.cu Hurston, mândria se întoarce întotdeauna după o cădere. Aceste axe emoționale alternante sunt ceea ce o face atât de neclasificabilă, atât de ușor susceptibilă la lecturi foarte diferite, toate pe care le poate intenționa., Pentru Janie nu acționează alb, sau chiar pare să aibă grijă dacă ea arată în acest fel. Ea este sincer mistificată de tiradele Doamnei Turner. „Noi suntem oameni amestecați”, răspunde ea, părând să mustre și noțiunile reflexive de frumusețe ale autorului ei. „Cum de ești atât de împotriva negru?deși Janie cheltuiește o mare parte din carte luptându-se să-și câștige dreptul de a-și vorbi mintea, ea nu este deosebit de notabilă pentru elocvența ei. Există, totuși, o mare Poezie de observație care îi trece prin cap, pe care nu o auzim ca gânduri, tocmai, ci în modul în care este spusă povestea., Cei care analiza „strategii narative” au celulozic mici păduri încercarea de a defini Hurston e cale de alunecare și în afară de o voce povestitor care, uneori, aparține Janie și, uneori, nu și, prin design, nu este întotdeauna clar. (La fel ca în „Doamna Dalloway”, efectul este de dispersie senzuală a unei femei prin lume.,) Lui Janie gâfâind teen-vârstă sexualitatea este redat într-un mod conștient, hiper-adolescent proză de a saruta albine si crema flori—proză care Wright a confiscat pentru „facile senzualitate” și că Tabloidele admiratorii lui acum citez cu exasperant regularitatea ca un exemplu de o artă literară. Dar Hurston la ei cel mai bun este simplu, lumina, lucid, aproape offhand, sau altceva la fel de simplu, Biblically pasionat. Janie se trezește pentru a vedea răsăritul soarelui: „el peeped peste pervazul ușii lumii și a făcut un pic de nebunie cu roșu.,”(Există un sentiment arhaic de putere în sexarea lui Hurston a tuturor lucrurilor: „Havoc era acolo cu gura larg deschisă.”) În ceea ce privește tortul de ceai, chiar dacă Janie încearcă să-și împingă imaginea, el „părea să zdrobească mirosul din lume cu pașii lui”, scrie Hurston. „Zdrobirea ierburilor aromatice cu fiecare pas pe care l-a făcut. Condimente atârnate despre el. El a fost o privire de la Dumnezeu.aceasta este o predică din Biserica femeii din Eros. Și, la fel ca predicile în care Hurston a fost educat—la fel ca întreaga ei carte, așa cum vânturi în și din această realizare a harului sexual—mesajul ei trăiește în muzica sa., La adevărul ei ca scriitoare, Hurston a fost muzician. Fermecător cotat la bursă zicători care a „descoperit” pe excursii (dintre care multe se repete cât smuls exemple în „Catâri și Bărbați” și alte cărți ei) sunt încorporate în acest singur volum, cum ar fi populare melodii în Dvořák sau Chopin: perfect, cu frumuseti de invenție de multe ori imposibil de distins de frumuseti de descoperire. Ritmurile vorbirii în poezia ei și substanța poeziei din discursul ei se contopesc într-o suspensie radiantă., „El a făcut ma învățat de maiden limba peste tot,” Janie spune de tort de ceai, și poate exista un adevăr la tribut: Hurston nu a scris în acest fel înainte, și ea nu a crescut la ea din nou. Se pare că, fără intensitatea sentimentelor ei pentru „P. M. P.” aceasta faimoasa femeie independentă nu ar fi scris romanul asta e cea mai mare realizare și o moștenire de durată. Poate complica problema vieții și a muncii unei femei pe care dragostea de care s-a rupt, astfel încât să poată fi liberă și liberă să scrie, s-a dovedit a fi muza.,

Hurston capacitatea de a scrie ficțiune pare să fi secat după un eșec comercial „Ochii Lor Erau Ochii lui Dumnezeu,” care s-a scufundat fără urmă imediat dupa publicare. Următorul ei roman, „Moise, omul Muntelui”, publicat în 1939, pare o reluare eșuată a hitului biblic All-Negro Broadway” Green Pastures”, cu povestea Exodului ca subiect blackface. („O, er-Moise, ai întrebat despre ei evrei în timp ce băteai în Egipt?”) A dispărut urechea miraculoasă. Au dispărut și umorul și inima ei. „Moise” este o carte obosită, grea cu resentimente acumulate., Tabloidele e deziluzie este pe deplin evident în mordant, furios jurnalism de nouăsprezece patruzeci de ani, în care ea witheringly salută Sud personalizate de albi favorizează propria lor „animale de companie Negri” (și dornici de animale de companie se întorc la serviciu) ca funcționarea rasiale sistem, și șine împotriva celor care nu corespund Negro colegii care ea o numește „cerșit articulațiilor.”Titlul unui articol-„Negrii fără milă de sine” —vorbește de la sine.

aceasta a fost tema vieții ei și a sunat-o cu atât mai tare cu cât două noi romane au fost respinse, sărăcia ei a trecut de la boem la cronică, iar sănătatea ei a cedat., Ea a cumpărat o houseboat și a petrecut o mare parte din mijlocul anilor patruzeci navighează râuri Florida: individualism, refugiul ei de rasism, a căzut în izolare aproape totală. S-a întors la New York în 1946, căutând de lucru și a ajuns în biroul de campanie al candidatului republican al Congresului care candidează împotriva lui Adam Clayton Powell. Când partea ei a pierdut, a fost blocată pentru o iarnă teribilă într-o cameră de pe strada 124, într-un alt fel de izolare. Ea nu a cerut ajutor, și ea nu a primit nici. Se simțea alunecând, înconjurată de rasiști și urâți, întregul oraș „un subsol în iad.”