WAHHABISMUL


Steagul arabiei Saudite Wahhabismul—strict, back-to-basics formă de Islamul Sunnit care subliniază religioase puritate, respectarea strictă a legii Islamice și un literal interpretări de texte Islamice—a fost fondată în the18th-lea de către Muhammad ibn Abd al-Wahhab, un teolog din Najd zona Arabiei. Este forma predominantă a Islamului Găsită în Arabia Saudită și a fost răspândită în întreaga lume cu ajutorul bogăției Saudite.,fundamentaliștii Wahhabi insistă că nu interpretează textele islamice, ci pur și simplu urmează semnificațiile lor exacte și lipsite de ambiguitate. Ei resping secole de burse juridice ca inutile „inovare” și consideră multe valori occidentale ca ne-islamice. Creștinii și musulmanii non-Wahhabi sunt considerați „necredincioși” care ar trebui evitați. Multe dintre convingerile lor nu sunt atât de diferite de cele ale talibanilor.,Steve Coll a scris în The New Yorker, „școala dominantă a Islamului din Arabia Saudită este adesea numită Wahhabism de către non-Saudiți, cu referire la Muhammad bin Abdul Wahhab, un predicator al deșertului din secolul al XVIII-lea care s-a aliat cu familia al Saud când a stabilit pentru prima dată controlul politic asupra peninsulei arabe și ai cărui descendenți sunt încă printre cei mai importanți clerici Mulți Saudiți resping termenul „Wahhabism” ca peiorativ; ei consideră ideile lui Wahhab ca Islamul însuși, interpretat în mod corespunzător și susțin că nu este necesară nicio altă etichetă., Unii Saudiți recunosc teologia dominantă a țării lor ca o școală distinctă de gândire islamică, dar ei se vor referi de obicei la această școală ca Salafism, un termen care se referă la credințele și practicile celor mai vechi adepți ai Islamului. Cu unele excepții, adepții școlii Salafi se îndepărtează de organizarea politică intenționată; în schimb, ei subliniază adesea chestiuni de credință personală, cum ar fi reglementarea strictă a ritualurilor islamice și a comportamentului privat și a rugăciunii unui individ., Bin Laden grup la Al Thagher, Batarfi spus, a fost influențată într-o oarecare măsură Salafi idei, pentru că nu putea să scape de prezența unor astfel de idei în Arabia societate, dar bin Laden group a adoptat „o mai activist sau un program politic,” ca Batarfi pus-o, care a fost elaborat în mare parte din Frăția Musulmană advocacy pentru schimbări politice în țările Islamice.

site-Uri și Resurse: Islam Islam.com islam.com ; Oraș Islamic islamicity.com ; Islamul 101 islam101.net ;articolul Wikipedia Wikipedia ; Toleranța Religioasă religioustolerance.org/islam ; articol BBC bbc.co.,marea britanie/religie/religii/islam ;Patheos Biblioteca – Islam patheos.com/Library/Islam ; Universitatea din California de Sud Compendiu de Texte Musulmane web.archive.org ; Encyclopædia Britannica articol despre Islam britannica.com ; Islamul la Proiectul Gutenberg gutenberg.org ; Islamului de la UCB Biblioteci GovPubs web.archive.org ; Musulmani: PBS Frontline documentar pbs.org front ; Descopera Islamul dislam.org ; Istoria Islamică: Istoria Islamică Resurse uga.edu/islam/history ; Internet Istoria Islamică Sourcebook fordham.edu/halsall/islam/islamsbook ; Istoria Islamică friză.,com/islam ; Civilizației Islamice cyberistan.org ; Musulmane muslimheritage.com ; Scurtă istorie a Islamului barkati.net ; Cronologic istoria Islamului barkati.net

Wahhabi Convingerile


Pavilionul ikhwan Un Wahhabi imam a spus the Washington Post, „De exemplu, dacă te duci acasă și te uiți la TELEVIZOR în fiecare zi…asta nu te va ajuta să te apropii de Dumnezeu. Dacă te duci la joc…sau te duci la filme, de multe ori dacă ;place să meargă la petreceri, dacă vă place muzica—toate aceste lucruri nu sunt de gând să vă aducă mai aproape de Allah.,”De asemenea, sunt interzise” scrisori de dragoste sau chat, în camera de chat fără prezența unui tutore…sau scris de e-mail-uri, că știi că nu ai nici o scriere de afaceri.”Wahhabii cer o întoarcere la doctrinele și practicile Islamului timpuriu. Se așteaptă ca legile islamice să fie respectate. Venerarea oricărei persoane, vie sau moartă, este privită ca o încercare de a juca pe Dumnezeu, o crimă pedepsită cu moartea. Wahabii cred că cei care încalcă poruncile lui Dumnezeu vor arde în iad și că multe lucruri obișnuite, obișnuite, au asocieri negative, imorale și, prin urmare, ar trebui evitate.,xenofobia și intoleranța sunt teme recurente în textele moderne Wahhabi. Ei îi îndeamnă pe adepții lor să evite să zâmbească la necredincioși, dorindu-i bine în sărbători și numindu-i prieteni. Un imam venerat a emis o fatwa care a spus credincioșilor care trăiesc în străinătate ar trebui să „port dușmănie și ură pentru necredincioși și să se abțină de la a lua-le ca prieteni.”Necredincioșii – – – inclusiv șiiții și Sufii – – – sunt considerați necredincioși care merită pedeapsa.multe credințe Wahhabi sunt înrădăcinate mai mult în normele sociale beduine decât în jurisprudența islamică. Wahhabii se opun aproape tuturor formelor de modernizare., Uneori părerile lor par destul de lipsite de inimă. Saudi Wahhabi Shiek Abdel Aziz Fawzan a declarat că tsunami-ul din Asia de Sud din 2004 a fost pedeapsa lui Dumnezeu pentru stațiunile de pe plajă care permit „oamenilor de Crăciun, curvie și perversiuni sexuale de tot felul sunt rampante.”Unii creștini fac același lucru. Christian evanghelic Jerry Fallwell a făcut o remarcă similară despre atacul din 11 septembrie asupra New York-ului.,în 1745, Abd al-Wahhab (1703-87), un musulman devotat care considera forma Islamului practicată în Arabia ca fiind coruptă, a promis să readucă Islamul la preceptele sale originale—fără idoli, fără sfinți și intermediari între om și Dumnezeu—și a lansat o campanie de purificare și reînnoire în care musulmanii erau îndemnați să se întoarcă la Islamul pur și autentic al timpului lui Muhammad. Wahhab a fost puternic influențat de literalismul coranic al lui Ahmad ibn Hanbal (D.855)., El a simțit că Islamul era invadat de superstiție și existențialism Sufi și i-a privit pe turcii otomani, care erau musulmani și conduceau Orientul Mijlociu, ca apostați corupți demni de moarte. El a creat o mică comunitate de credincioși care și-au împărtășit credințele stricte.cauza Wahhabi a fost îmbrățișată de conducătorii zonei Najd și prin forță a fost răspândită în toată Arabia înainte de a fi oprită la sfârșitul secolului al XVIII-lea de sultanul otoman, care fusese acuzat de Wahhazi că este un musulman abandonat și un uzurpator al statului musulman., O renaștere a Wahhabismului a avut loc în anii în scădere ai Imperiului Otoman și a continuat după prăbușirea sa. Wahhabismul a fost îmbrățișat de Ibn Saud, primul rege al Arabiei Saudite. A fost dat un impuls când Saud a capturat orașele sfinte Mecca și Medina.în secolul 20, Wahabbismul a devenit ideologia oficială a Arabiei Saudite și răspândirea a devenit o caracteristică cheie a politicii externe a Arabiei Saudite după boom-ul petrolier din anii 1970., Campania a răspândit Wahabbism de peste mări a fost motivată în parte de amenințarea prezentată de radicală Șiită a Islamului, după revoluția Iraniană din 1979 o a fost destinat să fie o contra-măsură pentru asta.

Al Saud, Najd și Wahhabi Islam


Ikhwan familia Al Saud a apărut ca factor dominant în istoria Arabiei Saudite. Originile clanului pot fi urmărite la Najd, lângă Riyadh, începând cu aproximativ 1500. Pe măsură ce un oraș mic sa dezvoltat, Al Saud a ajuns să fie recunoscut ca lideri, iar puterea și influența clanului au crescut., Ascensiunea Al Saud a coincis cu cea a savantului musulman Muhammad ibn Abd Al Wahhab (1703-87), care a scris și a predicat împotriva liderilor și tradițiilor pe care le-a considerat contradictorii ideii unui Dumnezeu unitar. Spre deosebire de alți lideri religioși care au predicat unitarianismul, Muhammad ibn Abd Al Wahhab a cerut ca puterea politică să fie folosită pentru a pune în aplicare teologia sa. În 1744 Muhammad ibn Abd Al Wahhab a găsit un partener politic în Muhammad ibn Saud, iar cei doi au depus un jurământ tradițional de a lucra împreună pentru a stabili un stat condus în conformitate cu principiile islamice., Alianța s-a bazat pe revendicarea legitimității religioase a lui Muhammad ibn Abd Al Wahhab și pe disponibilitatea lui Muhammad ibn Saud de a întreprinde jihadul în apărarea unor astfel de principii. Până în 1765, forțele lui Muhammad ibn Saud au stabilit wahhabismul și, odată cu acesta, autoritatea politică Al Saud asupra majorității Najd. după ce Muhammad ibn Saud a murit în 1765, fiul său, Abd Al Aziz, a continuat avansul Wahhabi. În 1802 armatele Al Saud-Wahhabi au demis Karbala, inclusiv altarul șiit care comemorează Husayn, nepotul martirizat al Profetului Muhammad pe care musulmanii șiiți îl consideră strămoșul lor spiritual., În 1803 forțele Wahhabi s-au mutat la Mecca și Medina. Odată cu asaltul asupra Hijazului, regiunea de pelerinaj, Al Saud a invitat conflictul cu o mare parte din restul lumii islamice. Recunoscând importanța simbolică a regiunii, sultanul otoman a ordonat recucerirea Hijazului, iar în 1812 și 1813 forțele egiptene, luptând în numele sultanului, au recâștigat controlul asupra Mecca și Medina. Între timp, Muhammad ibn Abd Al Wahhab a murit în 1792, iar Abd Al Aziz a murit cu puțin timp înainte de capturarea Mecca., Controlul extern al Hijazului a dat regiunii un contact extins cu alte părți ale lumii musulmane. În acest sens, Hijaz diferă foarte mult de regiune imediat spre est, Najd.Najd a fost relativ izolat. Era mai aridă și mai stearpă decât Hijaz și era înconjurată pe trei laturi de deșerturi și separată de Hijaz de munți. Toate rutele terestre către Hijaz au trecut prin Najd, dar era mai ușor să ocolești Najd. Pe măsură ce califii din Bagdad au devenit mai puțin puternici, drumul dintre Bagdad și Mecca care a condus peste Najd, a scăzut în importanță., După secolul al XIII-lea, traficul de pelerinaj a fost mai probabil să se deplaseze în sus pe Marea Roșie spre Egipt și astfel să ocolească Najd. Deci erau două fețe ale Arabiei. Spre vest a fost Hijaz, care a derivat o calitate cosmopolită din traficul străin care se mișca continuu prin el. În est a fost Najd, care a rămas relativ izolat. În secolul al XVIII-lea, ideile Wahhabi, vitale pentru creșterea Al Saud, ar avea originea în Najd., Muhammad ibn Abd Al Wahhab (d. 1792)

Muhammad ibn Abd Al Wahhab (d.1792) a fost un savant musulman ale cărui idei stau la baza mișcării Wahhabi. A crescut în Uyaynah, o oază din sudul Najd, unde a studiat cu bunicul său Legea islamică Hanbali, una dintre cele mai stricte școli juridice musulmane. În timp ce era încă tânăr, a părăsit Uyaynah pentru a studia cu alți profesori, modul obișnuit de a urma învățământul superior în lumea islamică. A studiat la Medina și apoi a plecat în Irak și Iran., Ibn Saud pentru a înțelege semnificația ideilor lui Muhammad ibn Abd Al Wahhab, acestea trebuie luate în considerare în contextul practicii islamice. A existat o diferență între ritualurile stabilite clar definite în textele religioase pe care toți musulmanii le îndeplinesc și Islamul popular. Acesta din urmă se referă la practica locală care nu este universală. Practica Shia de a vizita altare este un exemplu de practică populară. Șiiții au continuat să-i venereze pe Imami chiar și după moartea lor și astfel au vizitat mormintele lor pentru a cere favoruri imamilor îngropați acolo., De-a lungul timpului, savanții șiiți au raționalizat practica și au devenit stabiliți.unele triburi arabe au ajuns să atribuie același tip de putere pe care șiiții l-au recunoscut în mormântul unui Imam obiectelor naturale, cum ar fi copacii și pietrele. Astfel de credințe au fost deosebit de deranjante pentru Muhammad ibn Abd Al Wahhab. La sfârșitul anilor 1730 s-a întors în orașul Najdi Huraymila și a început să scrie și să predice împotriva practicilor populare șiite și locale., El s-a concentrat pe principiul musulman că există un singur Dumnezeu și că Dumnezeu nu împărtășește puterea sa cu nimeni-nu imami, și cu siguranță nu copaci sau pietre. Din acest principiu unitarian, studenții săi au început să se refere la ei înșiși ca muwahhidun (unitarieni). Detractorii lor se refereau la ei ca „Wahhabis” – sau „adepți ai lui Muhammad ibn Abd Al Wahhab”, care avea o conotație peiorativă.ideea unui Dumnezeu unitar nu era nouă. Muhammad ibn Abd Al Wahhab i-a acordat totuși importanță politică. Și-a îndreptat atacul împotriva șiiților., De asemenea, el a căutat lideri locali, încercând să-i convingă că aceasta este o problemă islamică. El și-a extins mesajul pentru a include respectarea strictă a principiilor legii islamice. El s-a referit la el însuși ca la un „reformator” și a căutat o figură politică care să-i ofere ideilor sale un public mai larg.*

Lipsit de sprijin politic în Huraymila, Muhammad ibn Abd al Wahhab a revenit la Uyaynah unde a învins-o pe unii lideri locali., Uyaynah, cu toate acestea, a fost aproape de Al Hufuf, unul dintre centrele șiite Twelver în Arabia de Est, și liderii săi au fost de înțeles alarmat la tonul anti-șiită a mesajului Wahhabi. Parțial ca urmare a influenței lor, Muhammad ibn Abd al Wahhab a fost obligat să părăsească Uyaynah, și se îndreptă spre Ad Diriyah. El a avut mai devreme a făcut contact cu Muhammad ibn Saud, lider în Ad Diriyah la timp, și două de Muhammad frații lui l-au însoțit când a distrus mormântul altare jurul Uyaynah.,*

familia Saud și Islamul Wahhabi

Al Saud își are originea în Ad Diriyah, în centrul orașului Najd, aproape de capitala modernă Riyadh. Aproximativ 1500 de strămoși ai lui Saud ibn Muhammad au preluat unele plantații de date, una dintre puținele forme de agricultură pe care Regiunea le-ar putea susține și s-au stabilit acolo. De-a lungul timpului, zona sa dezvoltat într-un oraș mic, iar clanul care avea să devină Al Saud a ajuns să fie recunoscut ca lideri. ascensiunea lui Al Saud este strâns legată de Muhammad ibn Abd Al Wahhab., Când Muhammad ibn Abd Al Wahhab a sosit în Ad Diriyah, Al Saud era gata să-l sprijine. În 1744 Muhammad ibn Saud și Muhammad ibn Abd Al Wahhab au jurat un jurământ tradițional musulman în care au promis să lucreze împreună pentru a stabili o conducere de stat în conformitate cu principiile islamice. Până în acel moment, Al Saud a fost acceptat ca lideri tribali convenționali a căror regulă se baza pe o autoritate de lungă durată, dar vag definită.,* Muhammad ibn Abd Al Wahhab a oferit Al Saud o misiune religioasă clar definită la care să contribuie conducerea lor și pe care să-și poată baza autoritatea politică. Acest sentiment al scopului religios a rămas evident în ideologia politică a Arabiei Saudite în anii 1990.*

familia Saud și Wahhabii preiau controlul asupra Mecca

Muhammad ibn Saud a început prin conducerea armatelor în orașele și satele Najdi pentru a eradica diverse practici populare și șiite. Mișcarea a ajutat la ralierea orașelor și triburilor din Najd la standardul Al Saud-Wahhabi., Prin 1765 forțele lui Muhammad ibn Saud au stabilit Wahhabismul-și cu ea autoritatea politică Al Saud-peste cea mai mare parte a Najd. primul stat saudit după ce Muhammad ibn Saud a murit în 1765, fiul său, Abd Al Aziz, a continuat avansul Wahhabi. În 1801, armatele Al Saud-Wahhabi au atacat și au demis Karbala, altarul șiit din estul Irakului, care comemorează moartea lui Husayn. În 1803 s-au mutat pentru a prelua controlul asupra orașelor sunnite din Hijaz., Deși Wahhabi cruțat Mecca și Medina distrugerea ei au vizitat la Karbala, au distrus monumente și statui funerare, care au fost utilizate pentru rugăciune pentru Musulmani sfinți și pentru votive ritualuri, care Wahhabi considera acte de politeism. În distrugerea obiectelor care au fost punctul central al acestor ritualuri, Wahabii au căutat să imite distrugerea lui Muhammad a idolilor păgâni când a reintrat în Mecca în 628.dacă Al Saud ar fi rămas în Najd, lumea le-ar fi acordat puțină atenție., Dar capturarea Hijaz a adus Imperiul Al Saud în conflict cu restul lumii islamice. Practicile populare și șiite la care wahabii s-au opus au fost importante pentru alți musulmani, dintre care majoritatea au fost alarmați că altarele au fost distruse și accesul la orașele sfinte restricționat.*

Mai mult decât atât, regula asupra Hijaz a fost un simbol important. Turcii otomani, cea mai importantă forță politică din lumea islamică la acea vreme, au refuzat să cedeze dominația asupra Hijazului liderilor locali., La începutul secolului al XIX-lea, otomanii nu erau în măsură să recupereze Hijazul, deoarece imperiul era în declin de mai bine de două secole, iar forțele sale erau slabe și supraextinse. În consecință, otomanii au delegat recucerirea Hijazului celui mai ambițios client al lor, Muhammad Ali, comandantul semi-independent al garnizoanei lor din Egipt. Muhammad Ali, la rândul său, a înmânat slujba fiului său Tursun, care a condus o forță la Hijaz în 1816; Muhammad Ali sa alăturat ulterior fiului său pentru a comanda forța în persoană.,între timp, Muhammad ibn Abd Al Wahhab a murit în 1792, iar Abd Al Aziz a murit cu puțin timp înainte de capturarea Mecca. Mișcarea a continuat, totuși, să recunoască conducerea Al Saud și astfel a urmat fiul lui Abd Al Aziz, Saud, până în 1814; după ce Saud a murit în 1814, fiul său, Abd Allah, a condus. În consecință, Abd Allah ibn Saud ibn Abd Al Aziz a fost cel care sa confruntat cu armata egipteană invadatoare.forțele lui Tursun au luat Mecca și Medina aproape imediat. Abd Allah a ales de data aceasta să se retragă în fortărețele familiei din Najd., Muhammad Ali a decis să-l urmărească acolo, trimițând o altă armată sub comanda celuilalt fiu al său, Ibrahim. Wahhabii și-au făcut poziția în capitala tradițională Al Saud din Ad Diriyah, unde au reușit să reziste timp de doi ani împotriva forțelor și armelor egiptene superioare. În cele din urmă, cu toate acestea, Wahhabi s-a dovedit nici un meci pentru o armată modernă, și Ad Diriyah-și Abd Allah cu ea, a căzut în 1818.*

Wahhabi în Arabia Saudită

Valorile și credințele Wahhabi sunt îndoctrinate în școlile Saudite., Un pasaj tipic dintr-un manual de gardă 6 spune: „arabii și musulmanii vor reuși, cu voia lui Dumnezeu, să-i bată pe evrei și pe aliații lor.”Un manual de clasa A 10-a spune:” este obligatoriu ca musulmanii să fie loiali unul altuia și să-i considere pe necredincioși dușmanii lor.imamul de la Moscheea Sacră din Mecca a numit evreii „porci și maimuțe”, a descris Occidentul ca o „cultură otrăvitoare” cu „idei putrede” și a condamnat hinduismul., Savanții islamici care și-au exprimat simpatia pentru victimele din 11 septembrie și au sugerat că există un teren comun între musulmani și Occident au fost harangued și ridiculizat.familia regală Saudită nu sunt mari susținători ai Wahhabismului, dar legătura lor cu secta se întoarce în secolul al XVIII-lea și simt că nu sunt în măsură să o provoace. Liberalii se tem de ei. Un Liberal saudit a declarat pentru New York Times: „Dacă sunteți împotriva lor, sunteți împotriva Islamului. Dacă îi critici, critici Islamul.,guvernul saudit este angajat în răspândirea Wahhabismului cu zel misionar în toată Asia de Sud, Orientul Mijlociu și Asia Centrală.unele Madrasah-uri 3,000 au fost înființate cu bani Zakat– – o mare parte din acestea furnizate de familia conducătoare Saudită în Pakistan și Asia Centrală. Bani din aceleași surse au fost folosiți pentru a construi moschei în Indonezia și centre islamice din Europa și Statele Unite.

la aceste madrasahs, există o foarte puternică înclinare anti-Vest, ant-Americană. În multe Osama bin Laden este aplaudat., Școlile care au produs talibanii au fost înființate cu bani Saudi-Wahhabi. A se vedea Pakistan

Osama bin Laden, egiptenii care au efectuat atacul Luxor, gherilele în stil Taliban din Kashmir, algerienii radicali sunt influențați de Wahhabism. Talibanii își au originea în madrasele finanțate de Arabia Saudită din Pakistan.explicând că legăturile dintre Wahhabism și terorism sunt nefondate, un Savant a declarat pentru New York Times: „bineînțeles că te urăsc pentru că ești creștin, dar asta nu înseamnă că vreau să te omor.”

salafismul

salafismul este o credință strâns legată de Wahhabism., Adepții săi încearcă să imite Profetul Muhammad și tovarășii săi din secolul al 7-lea, practicându-și credința cât mai aproape de un ideal medieval și chiar îmbrăcându-se ca musulmanii din secolul al 7-lea. Wahhabismul este privit ca un brand ultra-conservator de Salafism. Ambele credințe subliniază revenirea la Islamul” pur” și „autentic”.pe baza experienței sale cu grupul, Mansour al-Nogaidan, un jurnalist din Bahrain, a scris în Washington Post, ” m-am alăturat unui grup Salafi. Am abandonat viața modernă și am trăit într-o colibă de noroi, în afară de familia mea., Văzând educația modernă ca fiind coruptă și imorală, m-am alăturat unui cerc de savanți care au predat științele islamice în mod clasic, așa cum fuseseră predate acum 1 200 de ani. Implicarea mea în grupul său m-a condus la violență și m-a băgat în închisoare. În 1991, am luat parte la magazine video cu bombe de foc din Riyadh și la un centru de femei din orașul meu natal, Buraidah, văzându-le ca simboluri ale păcatului într-o societate care mărșăluia rapid spre modernizare.,Ihsan Bagby, profesor de Studii Islamice la Universitatea din Kentucky, a declarat pentru Washington Post: „Salafis sunt fundamentaliștii lumii musulmane. La fel cum fundamentaliștii creștini sunt concentrați pe cine merge este raiul și iadul, cine este adevăratul credincios și cine este necredinciosul,” Salafis „sunt cu adevărat concentrați pe credință…În cea mai mare parte, ele sunt apolitice.,”

Salafis împotriva Frăției Musulmane


Sultan Al-Otaibi Jacob Olidort de Institutul Brookings a scris: „Salafis și Frăția e mai tradiționale Islamiștii sunt două grupe distincte cu diferite obiective. Primii încearcă să izoleze ceea ce ei percep a fi o versiune „pură” a credinței pretins practicată de primii musulmani. Aceștia din urmă încearcă să integreze Islamul în stat și în alte instituții de influență și pot fi asemănați cu un grup de lobby politic., Mai degrabă decât încercarea de a influența guvernul ca Islamiștii au tendința de a face, Salafis în loc să încerce să influențeze alți Musulmani care vor respinge ca „deviant” pentru că a pătat „pură” credința prin amestecarea cu alte instituții și idei care au apărut după perioada de „predecesorii pioși” (7-9 secole) și care se consideră, așadar, ne-Islamică.,”

„Întrucât tradiționale Islamiști, cum ar fi Frăția Musulmană au înregistrări clare ca ierarhice organizații politice care a supravegheat-o gamă de servicii sociale, Salafis au, de obicei, s-a mutat în mai multe amorf cercuri de studiu preocupat cu prelegeri și publicarea (din cauza lor menționate mai sus interes în „purificare” înțelegerea credinței). Astfel, spre deosebire de islamiștii tradiționali, formarea Salafi a partidelor politice a fost mai degrabă excepția decât regula., Întrucât principalele teatre ale activității Salafi au fost de zeci de ani aceste setări științifice, Salafis se luptă pentru influență în rândul adepților, mai degrabă decât exclusiv la urne. Pe scurt, spre deosebire de islamiștii tradiționali care, prin design și dorință, caută putere politică directă, Salafis au mult mai multe canale de activitate și influență în afara sferei parlamentare.”

” printre Salafis, s-ar vedea de obicei teme care includ promovarea „justiției” („adala”), combaterea „tiraniei” (?,ulm), „comunitate” (umma),” statul de drept „(care, strategic, Salafis se referă la cu Shari ‘ a ambiguu). Aceștia sunt termeni care pot fi găsiți și în lexiconul Islamic tradițional (și astfel nu trădează angajamentul Salafi față de purismul doctrinar), dar în același timp pot reflecta foarte bine interesele maselor. Contrastați-le cu promovarea fraternității „democrației”, „libertății” și a Constituțiilor – toți termenii care nu există în învățătura islamică tradițională și a căror reprezentare ca islamică pare a fi o simplă sloganeering politică., Peter Mandaville de la Universitatea George Mason a declarat pentru Washington Post: „învățăturile Salafi încep să fie mai atractive pentru mai mulți musulmani ca răspuns defensiv. În fața acestui nou război global împotriva Islamului, ei spun că vom ține ferm și vom sublinia din nou principiile fundamentale ale credinței noastre.”

Salafismului și Politică

Jacob Olidort de Institutul Brookings a scris: „Deși la bază principiile teologice ale Salafismului sunt bine cunoscute, cum este reputația Salafis față de ei, non-violente Salafis sunt încă o necunoscută de mărfuri în arena politică., Faptul că intră mai degrabă ca mișcare teologică decât ca mișcare politică înseamnă că, cu excepția grupurilor jihadiste, platformele lor politice nu au coerență. Acest lucru are de-a face cu faptul că, pentru o mare parte a secolului 20, retorica Salafi a fost mai degrabă juridică și teologică decât politică, concentrându-se pe „purificarea” surselor legii islamice, mai degrabă decât pe aplicarea acesteia de către guvernele locale. astfel ,pentru a înțelege recursul retoricii Salafi, rezonanța politică poate fi locul greșit de privit., Într-adevăr, atât de jihadiști și non-violente Salafis adresa publicului care își văd lumea prin prisma profetice orientare mai degrabă decât de instituțiile politice. Atunci când se uită dincolo de amenințări directe la Vest obiective și interese, retorică spațiu în care Salafis de toate tipurile sunt suporterii câștigătoare este definită în primul rând de abilitatea de a face profetice prisma relevante pentru toate aspectele legate de realitate (o sarcină de obicei realizat de către cei mai bine-versat în texte), mai degrabă decât mai multe abilități tactice, fie de planificare platforme politice sau atacuri teroriste., Acest accent pus pe profetice orientare mai degrabă decât o schimbare politică dă Salafis un avantaj față de Frăția Musulmană, având în vedere mercurial condiții politice și mai mare retorică flexibilitate și religioase de împământare care Salafis pentru punctele lor de vedere.

„Salafis în ambele arena parlamentară și în afara acesteia, care da cu părerea în chestiuni politice de a folosi toate formele de comunicare, în special platformele de social media, ca spații pentru îndoctrinare, mai degrabă decât pentru promovarea specifice platformă politică., Mai mult decât atât, cu stigmatul atașat la Salafis din cauza lor ideologice link-uri către grupuri, cum ar fi al-Qaida și Statul Islamic, principalul scop de îndoctrinare este de a anula această imagine negativă și pentru a proiecta imaginea Salafis ca parte a societății locale. Astfel, în timp ce relativ puține Salafis sunt în sfera politică (și așa mai Salafis nu au tendința de a discuta despre platforme politice), toate Salafis sunt în prezent în competiție pentru a proiecta cele mai multe câștigătoare ideologice postura., Rezultatul net este un nou tip de model hibrid de mesagerie politico-educațională în care temele tradiționale islamice sunt prezentate ca reflectând atât doctrinele Salafi, cât și interesele bazei de vot mai largi. Pe termen lung, prin urmare, în cazul în care mesajele politice ar putea pierde relevanța în Noile setări, accentul Salafi pe doctrine ar putea susține atracția lor în rândul adepților mai dedicați ideologic., Zachery Brasier a scris în versetul listei: „în timp ce alte forme de Islam ar putea părea incredibil de tradiționale, niciuna nu este la fel de tradițională ca școala de gândire a Quraniștilor. Această sectă a Islamului cuprinde o varietate de școli unificate prin credința că numai Coranul este cuvântul lui Allah. Quraniștii resping orice literatură musulmană care nu vine direct din Coran, chiar mergând atât de departe încât să spună că alte cărți sau scrieri sunt falsuri.

” unul dintre principalele lucruri pe care Quraniștii le resping este hadisul., În teologia islamică, Hadithul este Corpul de lucrări religioase care cronicizează ceea ce a făcut și a spus Muhammad în timpul vieții sale. Deoarece Coranul nu are elemente biografice ale vieții lui Muhammad, Hadithul a devenit important în Islam pentru a stabili aspecte practice ale vieții ca musulman. În școlile de gândire Quraniste, hadith-ul nu este necesar. Numai Coranul este necesar pentru a spune unui musulman cum să trăiască și orice altceva este o distragere a atenției. „Quraniștii au existat încă din primele zile ale Islamului și persistă și astăzi. Ei resping multe practici ale guvernelor și Organizațiilor Islamice., Ele sunt strict anti-teroriste și cred că orice țară care sa construit pe principiile hadith este în neregulă. Cu toate acestea, acest lucru face ca Quraniștii să fie foarte nepopulare în țările musulmane. Quraniștii suferă persecuții din partea multor guverne musulmane, adesea implicând tortură și închisoare. În ciuda opoziției, respingerea lor de hadith câștigă tracțiune printre musulmanii moderniști care doresc să arunce orice hadith care contrazice Coranul., Ambele modernist Musulmani și Quranists cred că problemele din lumea Islamică provin parțial din elemente tradiționale de hadith și să încerce să respingă acele învățături. surse de imagine: Wikimedia Commons surse de Text: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, The Guardian, National Geographic, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News și diverse cărți și alte publicații.,

Ultima actualizare Iulie 2012