El Hito Histórico Nacional de la rueda de la medicina/montaña de la medicina se encuentra a una elevación de 9,642 pies cerca de la cresta de las montañas Bighorn del centro norte de Wyoming. Ocupa una meseta de piedra caliza 30 millas al este de Lovell, Wyo. y 12 millas al sur de la frontera con Montana. Es un importante paisaje arqueológico prehistórico, así como un antiguo sitio espiritual Nativo Americano donde la actividad ceremonial tribal continúa hasta el día de hoy., También fue un importante punto álgido de preservación histórica que transformó la gestión de tierras públicas en Wyoming.

La Rueda medicinal fue designada Monumento Histórico Nacional en 1970 debido a sus valores únicos de investigación científica y al apoyo abrumador de destacados políticos de Wyoming. En 2011, los límites históricos se ampliaron sustancialmente de 110 a 4,080 acres en respuesta a un cuerpo acumulado de información etnográfica sobre el uso cultural tradicional de los Nativos Americanos de la rueda de la medicina y el paisaje circundante., En consecuencia, el nombre del monumento fue cambiado para incluir una referencia a la mayor área de Medicine Mountain.

Los investigadores han identificado hasta 150 ruedas medicinales en Montana, Dakota del Sur, Wyoming y las provincias canadienses de Alberta y Saskatchewan. La rueda de Medicina Cimarrón es única entre las características de este tipo. Es el más conocido, y uno de los más grandes y mejor conservados en las llanuras del Norte y noroeste. Fue la primera rueda de la medicina en ser mencionada en la literatura popular y la primera en ser estudiada por la comunidad científica profesional.,

Ciencia Euroamericana y tradiciones nativas americanas

La mayoría de las ruedas medicinales se encuentran en el sur de Alberta y Saskatchewan. El más antiguo es el Cairn de Majorville de 5.500 años en Alberta. La rueda de la medicina Cimarrón, probablemente de menos de 1.000 años de antigüedad, fue estudiada por primera vez en 1902 por el destacado etnólogo S. C. Simms en nombre del Museo Field de Chicago.

la rueda medicinal es una alineación circular de rocas de piedra caliza de unos 80 pies de diámetro con 28 «radios» de roca que irradian desde un cairn central prominente., Cinco recintos de piedra más pequeños están conectados a la circunferencia exterior de la rueda. Un sexto recinto y más occidental se encuentra fuera del círculo de la rueda, pero está claramente vinculado al Mojón central por uno de los radios. Los recintos son redondos, ovalados o en forma de herradura, y se asemejan mucho a las estructuras de visión-búsqueda o ayuno de las llanuras del Norte y noroeste.

a principios de la década de 1970, el astrónomo y científico solar John Eddy observó varias alineaciones estelares importantes que involucraban a los cairns centrales y circunferenciales., Sugirió que la rueda de la medicina Cimarrón fue probablemente utilizada por los Nativos Americanos prehistóricos como un antiguo observatorio astronómico y calendario.

el paisaje circundante contiene numerosos sitios históricos y prehistóricos que incluyen anillos tipi, pequeñas dispersiones de piedra astillada, sitios arqueológicos enterrados y un sistema de senderos prehistóricos Indios, todos superpuestos por un siglo de uso no nativo por madereros, ganaderos, mineros y recreacionalistas.

también hay muchas áreas de uso tradicional nativo americano contemporáneo y características en toda la zona., Estos incluyen áreas de preparación ceremonial, áreas de recolección de plantas medicinales y ceremoniales, sitios de cabañas de sudor, altares, lugares de ofrendas y recintos de misiones de visión recientes. Muchas de estas áreas de uso tradicional coinciden con sitios prehistóricos que contienen alineaciones rocosas mal definidas que probablemente se relacionen con usos ceremoniales o espirituales anteriores.

intenta fechar la rueda medicinal

Los arqueólogos generalmente creen que la rueda medicinal es una característica compuesta prehistórica tardía construida durante varios cientos de años., Durante las excavaciones realizadas en 1958 por el capítulo Sheridan de la Sociedad Arqueológica de Wyoming, los tiestos de cerámica asociados con las tribus Shoshone y Crow fueron recuperados de la mitad oriental de la rueda medicinal. A principios del siglo XIX se encontraron cuentas de comercio de vidrio cerca del cairn central y una muestra de madera de uno de los cairns se fechó tentativamente a 1760 D.C. Por medio de la datación de anillos de árboles.

investigadores posteriores recuperaron carbón de leña y preservaron fragmentos de madera de sitios arqueológicos cercanos que produjeron fechas de radiocarbono que van desde hace unos 6.550 años hasta la era moderna., La mayoría de los artefactos de diagnóstico y otros materiales arqueológicos encontrados Cerca de la rueda medicinal tienden a fecharse en la segunda mitad del período prehistórico tardío, desde aproximadamente el 900 D.C. hasta el 1800 D. C. Aunque estos artefactos y fechas de radiocarbono fallan en explicar decisivamente la construcción y el uso de la rueda medicinal, la evidencia colectiva indica que el área de la montaña medicinal fue utilizada por los Nativos Americanos prehistóricos durante casi 7,000 años.,

Si esta ocupación y uso prehistórico fue predominantemente ceremonial o espiritual—con la rueda de la medicina/montaña de la medicina como el foco central—es especulativo en formas que los datos arqueológicos probablemente no serán capaces de resolver. Claramente, sin embargo, el área de la montaña de la medicina era conocida por los Nativos Americanos prehistóricos mucho antes de que se construyera la rueda de la medicina Cimarrón.

afiliaciones tribales

asignar afiliación tribal a la rueda de la medicina Cimarrón por medios arqueológicos es una cuestión de inferencia más que de hecho., Como se mencionó anteriormente, las cerámicas recuperadas del interior de la rueda se han identificado como de origen Shoshone y Crow. Varios investigadores han observado evidencia arqueológica que apoya una extensa presencia de Cuervos en las laderas occidentales de las montañas Big Horn que comenzó en la última parte del siglo XVI y posiblemente antes. La evidencia de una ocupación Shoshone sustancial se puede ver en la cuenca Bighorn adyacente. Los recintos en forma de herradura como los que se encuentran en asociación directa con la rueda de la medicina se han asociado con el ayuno de cuervos o rituales de búsqueda de visión.,

basado en la investigación etnohistórica y una revisión cuidadosa de las observaciones astronómicas de Eddy, el antropólogo Karl Schlesier ha sugerido que la rueda de la medicina Bighorn y la rueda de la montaña Moose en Saskatchewan expresan alineaciones estelares asociadas con el uso ritual de Cheyenne.

La evidencia etnográfica corrobora que el paisaje de montaña de la medicina es, y ha sido, un área de uso ceremonial y tradicional importante para muchas tribus indígenas regionales., Los practicantes tradicionales de las tribus Arapaho, Bannock, Blackfeet, Cheyenne, Crow, Kootenai-Salish, Plains Cree, Shoshone y Sioux generalmente veneran este paisaje porque encarna principios espirituales excepcionalmente importantes y poderosos que ocupan un lugar prominente en las ceremonias tribales y familiares. Para estos nativos americanos, las alineaciones rocosas y los mojones encontrados en Medicine Mountain son arquitectura religiosa, no datos antropológicos., La mayoría de los practicantes tradicionales indios conocedores consideran la rueda de la medicina como un componente esencial pero secundario de un paisaje espiritual mucho más grande compuesto por los bosques alpinos circundantes y los Picos de las montañas.

tradiciones orales nativas americanas

las tradiciones orales nativas americanas y la etnohistoria también son relevantes para la cuestión de los orígenes y el uso de la rueda medicinal. Una leyenda Cuervo relata la construcción de la rueda por cara quemada, que ayunó allí con el fin de curar su desfiguración., En la versión Pies Negros de esta narrativa, Scar Face viajó a la rueda en el pasado lejano, donde su cicatriz fue eliminada milagrosamente. Se le dieron instrucciones para construir una casa de sudor y llevar a cabo la danza del sol, información que llevó de vuelta a su tribu.

Las primeras entrevistas etnográficas y deposiciones también son informativas. El perro plano Indio Cuervo informó al antropólogo Robert Lowie que la rueda de la medicina era la «Logia del sol», que muchos cuervos fueron allí a ayunar, y que la estructura era muy antigua., Cuando fue entrevistado por el antropólogo y naturalista George Bird Grinnell en 1921, un anciano Cheyenne llamado Elk River comparó la rueda con el Cheyenne Sun dance lodge. El antropólogo James Howard citó una transcripción etnohistórica en la que John Bull, Un Jefe de Ponca, testificó que la rueda medicinal » representa un círculo de danza del sol.»

las tradiciones orales de los Nativos Americanos también asocian claramente la rueda de la medicina Cimarrón y la montaña de la medicina con varios jefes indios prominentes., Plenty Coups fue el último jefe hereditario de la tribu de los cuervos de montaña, así como el estadista más prominente de los cuervos durante los siglos XIX y XX. Según las tradiciones orales de los cuervos, muchos golpes de Estado ayunaron en la rueda de la medicina Cimarrón, una vez con el jefe José del Nez Perce. El jefe Joseph es quizás mejor conocido por liderar su banda de 700 Nez Perce en una campaña militar desesperada, brillante y finalmente inútil diseñada para retirar a su tribu en 1877 a un santuario Canadiense entre los sioux del Norte., El jefe Washakie, el célebre jefe principal de los Shoshone orientales hasta su muerte en 1900, según los informes adquirió gran parte de su poder en la rueda de la medicina y a veces se unió en oración allí por el cuervo.

Medicine Mountain en la historia local Euroamericana

para muchos residentes euroamericanos a largo plazo de la cuenca Bighorn del Norte, Medicine Mountain y The Medicine Wheel representan un destino recreativo popular y altamente valorado para acampar, cazar, pescar y hacer picnic., La primera referencia documental a la rueda ocurrió en 1895, cuando Paul Francke describió sus hazañas de caza en un artículo publicado en Forest and Stream.

en un momento dado, la localización del sitio contribuyó significativamente a la economía local. A principios del siglo XX, los mineros y madereros cosecharon recursos cerca de la rueda medicinal, y las ovejas cimarronas residentes pronto fueron cazadas hasta la extinción. Más tarde, el área sirvió como una importante gama de verano para las ovejas y el ganado doméstico.,

Boy scouts from the nearby town of Lovell built a protective rock wall around the Medicine Wheel sometime in the mid-1920s. the rock wall was later replaced with a galvanized steel mesh fence capped with barbed wire, which was subsequently replaced by the low exclusionary post-and-ropes fence seen today.,

Las imágenes de la época histórica del ingenioso maderero, minero y ranchero que viven cerca de la tierra en un entorno visualmente inagotable sigue siendo una imagen poderosa para los euroamericanos locales, que siempre han expresado un interés muy personal y propietario en la rueda de la medicina.

Reciente historia administrativa

la Rueda de La Medicina sigue siendo Wyoming más complejo, tenso y prolongado de preservación histórica del caso., Durante más de 20 años, las controversias entrañaron difíciles negociaciones entre numerosos organismos gubernamentales y ancianos tradicionales que representaban a 16 tribus indias. Las deliberaciones cambiaron decisivamente la práctica de la gestión de los recursos culturales en Wyoming al demostrar los beneficios de la consulta tribal tanto a los Nativos Americanos como a los euroamericanos.

la historia burocrática de la rueda de la medicina Cimarrón es parte de una narrativa más amplia que traza el lento cambio de la extracción de recursos públicos a la protección de recursos en el último medio siglo., El actual manejo federal del paisaje de la rueda medicinal/montaña medicinal es en gran parte el resultado de negociaciones que comenzaron en 1988, cuando funcionarios del Servicio Forestal de los Estados Unidos propusieron cambios diseñados para acomodar y alentar el turismo en el hito.

inicialmente, el Servicio Forestal propuso construir un gran estacionamiento, una torre de observación y un modesto centro de visitantes a unos 100 metros de la rueda. Los miembros de la comunidad tradicional nativa americana se opusieron enérgicamente., Pronto se les unió una creciente Asamblea de agencias de preservación histórica y organizaciones de defensa de los recursos naturales que se opusieron uniformemente a la construcción planificada.

estos grupos sostuvieron que la construcción impactaría seriamente los valores científicos y culturales encarnados por el hito. En contraste, las comunidades Euroamericanas locales generalmente acogieron con beneplácito la propuesta del Servicio Forestal de los Estados Unidos, y la vieron como una poderosa iniciativa de desarrollo que beneficiaría a las economías locales.,

en 1994, Representantes tribales, administradores del gobierno federal y estatal, y funcionarios electos locales comenzaron a trabajar en un plan de Preservación Histórica. El trabajo avanzó lentamente debido a las interminables revisiones, así como a la hostilidad y desconfianza iniciales entre las partes consultantes. El plan resultante, ejecutado en septiembre de 1996, era un compromiso que reflejaba los diversos y conflictivos intereses de las partes consultantes. El plan articula las disposiciones y protocolos por los cuales la rueda de la medicina Cimarrón/montaña de la medicina es manejada hoy.,

el documento estableció una «área de consulta» de 23,000 acres que abarcó todos los sitios arqueológicos y áreas de uso tradicional de los Nativos Americanos asociadas con la rueda de la medicina Cimarrón. El plan facilita el uso cultural tradicional por parte de los practicantes Nativos Americanos al prever el uso ceremonial programado e improvisado.

the plan also mandated comprehensive site monitoring using well-defined baseline data, and required close cooperation among the consulting parties with regard to public visitation impacts and land-development issues., El acceso Vehicular está generalmente prohibido,y los visitantes deben caminar una milla y media en cada sentido para visitar la rueda de la medicina Bighorn. Se hacen excepciones para los visitantes discapacitados y de edad avanzada.

en 2011, como se mencionó anteriormente, los límites del Monumento Histórico Nacional Medicine Wheel/Medicine Mountain se ampliaron para incluir no solo sitios arqueológicos prehistóricos, sino también para representar con precisión y justicia los Valores culturales de los Nativos Americanos estrechamente asociados con todo el paisaje de Medicine Mountain., La consulta Tribal aumentó nuestra conciencia de que el pasado sobrevive, y es mucho más que una recitación estéril de observaciones científicas y Eventos casi olvidados. Los Nativos Americanos todavía están aquí, entre nosotros, y su conocimiento tradicional puede ayudarnos a entender la historia y la prehistoria de Wyoming de nuevas y convincentes maneras.

Resources

Sources

  • Brumley, John H. » Medicine Wheels of the Northern Plains: a Summary and Appraisal.»Manuscript Series 12. Archaeological Survey of Alberta, Edmonton, 1988.,
  • Campbell, Gregory, James P. Boggs, and Fred Chapman. «Medicine Wheel / Medicine Mountain National Historic Landmark Nomination,» Wyoming State Historic Preservation Office, 2011. Consultado en febrero de 2019 en http://wyoshpo.state.wy.us/index.php/programs/national-register/wyoming-listings/view-full-list/411-medicine-wheel-medicine-mountain-national-historic-landmark.
  • Chapman, Fred. «The Bighorn Medicine Wheel: Landscape Wars and Negotiating Native American Spirituality in the New West.»In Preserving Western History, edited by Andrew Gulliford. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2005.Connor, Stuart W. «Archaeology of the Crow Indian visión Quest,» Archaeology in Montana 23 (3), 1982: 85-127.,Eddy, John A. » Probing the Mystery of Medicine Wheels,» National Geographic Magazine 151(7), 1977: 140-146.
  • Grey, D. «Big Horn Medicine Wheel Site, 48BH302,» Plains Anthropologist 8 (19), 1963: 27-40.Grinnell, George Bird. «The Medicine Wheel,» American Anthropologist 24 (3), 1922: 299-310.
  • Liebmann, Matthew. «Demystifying The Big Horn Medicine Wheel: A Contextual Analysis of Symbolism, Meaning, and Function,» Plains Anthropologist 47(180), 2002: 46-56.
  • Simms, S. C., «Un monumento de piedra en forma de rueda en Wyoming», antropólogo estadounidense, 5(1), 1903: 107-110.

ilustraciones

  • La foto aérea del Bosque Nacional Cimarrón de la rueda medicinal es de la nominación final a Monumento Histórico Nacional para la rueda medicinal, completada en 2011. Usado con agradecimiento.
  • La foto de la aldea Shoshone cerca de South Pass, 1870, es de William Henry Jackson. Usado con agradecimiento.
  • La foto de 1934 del paisaje alrededor de la rueda medicinal fue tomada por Seymour Bernfeld., Esto y la foto del trabajo arqueológico en curso en la rueda de la medicina por el capítulo Sheridan de la Sociedad Arqueológica de Wyoming son del centro del Patrimonio americano en la Universidad de Wyoming. Usado con permiso y gracias.
  • El primer plano del Mojón de S. C. Simms es del Museo Field de Historia Natural. Usado con agradecimiento.
  • La foto en blanco y negro de la rueda medicinal que muestra la pared de roca fue tomada en la década de 1920 por T. J. Dunnewald, un científico de suelos de la Universidad de Wyoming. Colección del autor, usada con agradecimiento.,
  • La foto en color a nivel del suelo mirando hacia el Este hacia Medicine Mountain es de Richard Collier de la Oficina de Preservación Histórica del Estado de Wyoming. Usado con permiso y gracias.
  • La foto de la rueda medicinal hoy es de Robert Clayton de rocdoctravel.com; el sitio contiene más grandes fotos de la rueda de la medicina y el paisaje y la geología a su alrededor—y alrededor del Oeste. Usado con permiso y gracias.