Simulacra y simulación por Jean Baudrillard
Traducido por Sheila Faria Glaser
University of Michigan Press, 1994
publicado originalmente en francés en 1981
UofM Press / Amazon

Este no es un libro fácil de leer, en parte porque Baudrillard comienza con sus ideas en pleno desarrollo y luego habla en torno a ellas, para explicarlas. Comenzará con un ejemplo, desarrollará la idea dentro del ejemplo, y luego terminará envolviendo el ejemplo alrededor de sí mismo, en lugar de terminar en aplicaciones continuas de la idea., En cualquier caso, él no hace la cosa de la historicidad diciéndote el pasado, de dónde puede haber venido la idea, y luego desarrolla la serie de pensamientos que delinean la forma de la idea. En cambio, Baudrillard te pone en el medio y te hace platija. Y a diferencia de otros pensadores, no cita demasiados filósofos; de hecho, casi ninguno en absoluto. En lugar de darles postes guía a lo largo del camino, él prefiere que hundirse o nadar. Lo consigas o no.

La idea básica de Baudrillard es que no vivimos en la realidad, es decir, en el uso de sentido común de la palabra, no hay cosa en sí misma., Ni siquiera habla de esa manera, como si la cosa en sí misma fuera innecesaria. Siguiendo a Quentin Meillasoux, Baudrillard es un correlacionista absoluto: la relación que tenemos con el lenguaje es lo que también determina cualquier fuera del lenguaje. Así, para Baudrillard, vivimos en un mundo de simulacros. Eso es fácil hasta ahora. Pero hay una trampa. Para Baudrillard, la realidad ya se ha superado debido a los procesos que compramos. Estos procesos son medios mecánicos irreflexivos que producen el simulacro que luego tomamos para la cosa real., Los ejemplos fáciles de centros comerciales postmodernos en Estados Unidos vienen a la mente, o Disneyland.

Disneyland se presenta como imaginario con el fin de hacernos creer que el resto es real, mientras que todos los Ángeles y la América que lo rodea ya no son reales, sino que pertenecen al orden hiperreal y al orden de la simulación.

pero tales simulaciones solo actúan para ocultar el hecho de que no podemos volver a la realidad porque la hemos perdido. Así que esto explica por qué Baudrillard nos deja caer en la mezcla. No puede explicar por qué pasó esto., Una vez que hayamos sido absorbidos por la hiperrealidad estamos aquí. Es un evento traumático. La pura fuerza de la hiperrealidad oscurece cualquier posibilidad de un significante central. No hay metafísica de la presencia; de hecho, ni siquiera menciona tal concepto porque no es importante. En cambio, habla de lo que queda cuando el modelo se ha agotado. «Cuando un sistema ha absorbido todo, cuando uno ha sumado todo, cuando nada permanece, toda la suma se convierte en el resto y se convierte en el resto (144, cursiva original).,»Una de las secciones clave, desde el punto de vista filosófico, de este libro tiene que ver con el resto, que es otra forma de hablar del vacío como una cosa. El resto es el real excesivo, «en un sentido estricto, no puede ser definido excepto como el resto del resto (143)» —es decir, sobrante después de que los procesos se han detenido.

podrías decir hey, espera, ¿no es todo real? Y sí, así es como es el lenguaje, pero el modelo de lo que es real y lo que es hiperreal se ha vuelto el mismo., Por ejemplo, al hablar de diplomas, su ubicuidad y la facilidad con la que se pueden adquirir—porque quien pasa por el proceso obtiene uno—no significa nada más que su falta de sentido. Lo que hace que los diplomas no tengan sentido es que no se trata de conocimiento; se trata de proceso. Los Diplomas se conectan en un sistema de simulacros que solo apuntan a otros simulacros. Al igual que Derrida, con Baudrillard, terminamos con una referencia pasada que siempre se echa de menos., Lo que queda es la realidad con la que tratamos, el resto que debemos reciclar de nuevo en un proceso para que sea lo que creemos que es, que es un problema que tenemos hoy con las cosas que son «meta», que el significado de una cosa hoy es a menudo exactamente lo que es, una simulación, un contexto que determina nuestro lugar, no lo que debería ser para nosotros. Por ejemplo, si vamos a decir, París, ese viaje será como «un viaje en familia», con todos los clichés y baches de un viaje en familia, que también podría ser una sitcom simulando un viaje en familia., El proceso de pasar reemplaza la realidad de un viaje familiar, por lo que en realidad, solo estás » haciendo «el» viaje familiar».»No se puede de otra manera porque estamos atrapados en la hiperrealidad. Esto es como cómo el dinero falso de internet en un juego tratado como dinero real en una economía se convierte en dinero real. La advertencia es que el dinero real es tan falso como el dinero falso porque es solo otra simulación debido a un proceso formal. Baudrillard señala que, al igual que la historia de Borges, el territorio en sí decae cuando el mapa del territorio reemplaza al territorio por ser el territorio en sí., El simulacro de la simulación, el patrón mismo, la hiperrealidad se ha apoderado de la realidad reemplazando a la realidad. En la hiperrealidad, el mapa destinado a representar la realidad se convierte en un simulacro de la realidad misma para que no seamos reales; obtenemos el mapa qua real qua map.

El hecho de que sea capaz de notar la falta de una falta, como diría Zizek: la anti-filosofía en el corazón de la filosofía, por así decirlo, coloca a Baudrillard con todos los otros grandes filosóficos de nuestro tiempo., Se da cuenta del vacío que persiste a lo largo de la simulación: el que organiza simulacros y deja solo la creación de sentido a su paso.

significado, verdad, lo real no puede aparecer excepto localmente, en un horizonte restringido, son objetos parciales, efectos parciales del espejo y de equivalencia. Toda duplicación, toda generalización, todo paso al límite, toda extensión holográfica (la fantasía de tener en cuenta exhaustivamente este universo) los hace emerger en su burla.,

así, la curva de creación de significado es de hecho lo que se crea a través de la distorsión del resto ausente, dejándonos solo el sentido sensible, el rastro que tiene sentido. En otras palabras, cuando se habla de verdad, o ideología, Baudrillard es capaz de mostrarnos cómo la adición de la nada innombrable (la totalidad social, el resto) de nuevo en la mezcla nos consigue la totalidad que no podemos superar. La simulación siempre sobre-codifica la totalidad nombrando su vacío, dejándonos siempre dentro de la estela de su propia lógica., Baudrillard escribe: «a medida que lo social en su progresión elimina todos los residuos, se convierte en residuo. Al designar categorías residuales como ‘sociedad’, lo social se designa a sí mismo como un resto. (144, cursiva original).»Esta es otra forma de decir que al tratar de dividir una totalidad como lo social, nombramos partes de ella también cosas, para hacer una cosa de sus partes. Pero lo social como totalidad, como significante sin nombre, persiste porque lo social siempre permanece como residuo para marcar la situación en la que nos encontramos., Con el nombramiento de cualquier vacío, el resto ausente, nunca podemos escapar de condiciones como estar en la sociedad, cualquier ideología u otro tipo de hiperrealidad. Hiperrealidad es el tipo de situación presupone la muy topografía que estamos tratando de definir, para alejarse de! En todo caso, lo que confunde a Baudrillard es que no nos permite ningún acceso, imaginario o real, a lo que estamos hablando., Lo que él llama simulación es también la denominación misma de un conjunto dado de condiciones que nos permiten hablar de cualquier cosa, simplemente porque tales términos actúan como puntos de referencia nulos a su propia lógica genérica.

estoy dividido en que me gusten las reseñas (a través de Goodreads y Amazon) donde la gente obviamente no lo entendió, y por lo tanto no le gustó, y no me gustaron esas reseñas de lectores heridos que se rebelaron por sentirse estúpidos o perder el tiempo (y es difícil notar la diferencia cuando no estás seguro de lo que estás leyendo)., Para ser honesto, he leído este libro tres veces en los últimos 10 años, y cada vez que he salido con una imagen más completa. Este es uno de los libros más difíciles que he leído, y eso incluye cualquiera de las obras de Zizek o Deleuze.

En general, aprecio esta dificultad porque al hacer que trabajes para ello, el concepto se quedará contigo. Harás que el concepto sea tuyo, y lo recordarás mejor. Puede inspirarte, ayudarte. Si todo el concepto te fuera entregado, perderías la influencia., En este sentido, al estirarse de una manera nueva, terminas en lo ‘ patafísico, donde el significado se encuentra por sí solo. ¿Es este un sitio de resistencia a la hiperrealidad ubicua? Con ‘ patafísica, obtienes algo que puede sostenerse por sí mismo por sí mismo, en este caso, cada relectura en particular. Aunque, es discutible que si bien existe el proceso de lectura, si lees las cosas buenas, cada vez será diferente. Esta diferencia sin embargo, es realmente un género prefabricado empapado simularca porque es diferente., Asumimos, en términos Baudrillardianos, que lo que estamos leyendo se basa en una especie de tal vez, «fe ingenua en un pacto de la similitud de las cosas a sí mismos.»Suponemos que de lo que estamos hablando es el mismo que de lo que estamos hablando, y aquí es donde nuestra concepción o modelo o mapa, se presenta en la forma de lo que estamos tan deseosos de hablar.,

lo real, el objeto real se supone que es igual a sí mismo, se supone que se asemeja a sí mismo como una cara en un espejo-y esta similitud virtual es en efecto la única definición de real—y cualquier intento, incluyendo el holográfico, que se apoya en él, inevitablemente perderá su objeto, porque no tiene en cuenta su sombra (precisamente la razón por la que no se parece a sí mismo) – esta cara oculta donde el objeto se desmorona, su secreto., El intento holográfico literalmente salta sobre su sombra, y se sumerge en la transparencia, para perderse allí (cursiva original).

y de esta manera, puedes decir que cada vez que procesas el simulacro y la simulación de Baudrillard realmente lo has perdido. Cualquiera que sea el proceso de lectura que tengas, inevitablemente creas una concepción de él, y en esa concepción, difuminas la totalidad de todo lo demás a su alrededor, para hacer espacio para esta concepción. Así que en un giro de la lógica Baudrillardiana, tal vez leamos simulacros y simulación para afirmar que todo es una simulación., Al encontrar simulacros en todas partes a nuestro alrededor—cavamos extra profundo para ocultar el hecho de que ya no vivimos realmente en la realidad, que nuestra propia respuesta al nombrar y determinar las diferencias a nuestro alrededor para orientarnos—para llegar a la realidad crea la misma condición de la que queremos escapar.