L’Alliance est l’une des idées théologiques les plus importantes de la théologie biblique. Cela se reflète dans les étiquettes traditionnelles ancien et Nouveau Testament, c’est-à-dire les alliances. Le concept existe à des moments importants de l’histoire de la Bible et est le ciment théologique qui lie la promesse à l’accomplissement. Ainsi, l’histoire biblique du salut et le déroulement des alliances de Dieu sont presque synonymes. Apprenons les alliances dans la Bible, comme L’Alliance de Dieu avec Abraham, et ensuite comment celles-ci sont accomplies en Christ.,

cet extrait est tiré de la Bible de L’étude de la théologie biblique NIV.

où est mentionnée L’Alliance de Dieu?

bien que la Bible ne mentionne pas explicitement une alliance avant GN 6:18 (Quand Dieu annonce qu’il a l’intention d’établir une alliance avec Noé), beaucoup croient que Dieu a fait une alliance avec Adam (cf. Hos 6: 7; Voir la note du texte de la NIV). Ils se réfèrent à cette alliance avec Adam comme « l’Alliance des œuvres » ou une  » alliance avec la création., »D’autres, cependant, tout en ne niant pas que Dieu avait une relation avec Adam impliquant des obligations mutuelles, distinguent cela d’une alliance, qui implique des éléments formalisants supplémentaires tels qu’un serment juré et/ou promulgué. Comprendre l’Alliance dans le sens plus formel, la première alliance divine-humaine est le Dieu unique établi aux jours de Noé (cf. És 54, 9). Cette alliance affirme L’engagement de Dieu envers la création après le déluge.,

cependant, bien que le concept d’Alliance n’apparaisse qu’après le déluge, les principales alliances Divino-humaines (Noahique, abrahamique, mosaïque, davidique et nouvelle alliance) soutiennent et font progresser le but créateur (et Rédempteur) de Dieu. Chaque Alliance fournit une assurance divine supplémentaire que Dieu réalisera son dessein pour la création en général et l’humanité en particulier en établissant pleinement son royaume sur terre.,

L’Alliance universelle/NOAHIQUE

alors que Dieu annonce son alliance avec Noé et toute la création avant le déluge (GN 6:18), Il l’établit après le déluge (GN 8:20-9:17). La première mention de cette alliance met simplement en évidence le plan de Dieu de préserver Noé et les autres dans l’arche (GN 6:18). L’Alliance de Dieu avec Noé réaffirme son intention créatrice originelle que le déluge avait  » perturbée., »Il promet donc solennellement qu’une suspension de l’ordre naturel n’interrompra plus jamais (GN 8, 21-22; 9, 11-15) l’accomplissement du mandat créateur de l’humanité (cf. GN 1, 26-30; 9, 1-7).

de plus, les commandements supplémentaires (GN 9:4-6) soulignent la valeur de la vie humaine en particulier, ce qui met en évidence la raison principale de cette alliance: préserver la vie sur terre sans autre interruption divine. Il est au moins implicite dans la portée de cette alliance que le but Rédempteur de Dieu englobera finalement toute la création., Cet accent global dans GN 1-11 n’est pas perdu dans les chapitres suivants de la Genèse et au-delà, malgré leur concentration réduite.

L’alliance abrahamique

Les promesses englobées par les alliances patriarcales (celles que Dieu a établies avec Abraham, Isaac et Jacob) sont consignées dans GN 12:1-3. L’essence de ces promesses divines est que Dieu bénirait Abraham de deux manières: (1) Dieu ferait de lui une grande nation et rendrait ainsi son nom grand, et (2) par lui, Dieu faciliterait la bénédiction des autres (c’est-à-dire, tous les peuples sur la terre).

de manière significative, chacun de ces deux aspects sont ensuite ratifiés par alliance: (1) La dimension nationale de la promesse de Dieu est au centre de GN 15, où Dieu établit (lit. « coupes ») « une alliance avec Abram » (GN 15, 18); (2) La dimension internationale de la promesse est apparemment ignorée dans GN 15, mais on y fait allusion dans GN 17 (cf. vv. 4 à 6,16), où Dieu annonce une « alliance éternelle” (Genèse 17:7), la soi-disant « alliance de la circoncision” (Actes 7:8).,

bien que beaucoup soutiennent que ce dernier ne fait qu’élaborer ou améliorer l’Alliance déjà établie dans GN 15, les différentes circonstances et les emphases suggèrent à tout le moins qu’il s’agit d’une deuxième étape significative dans L’histoire de L’Alliance de Dieu avec Abraham. En effet, si Gen 17 est lu conjointement avec Gen 22 (voir ci—dessous), ces chapitres présentent sans doute une deuxième Alliance-une alliance distincte de, mais liée à, l’Alliance antérieure établie dans Gen 15.,

la première des alliances de Dieu avec Abraham

la première de ces alliances (GN 15) a formellement ratifié la promesse de Dieu de faire D’Abraham une « grande nation” (GN 12:2), ainsi l’accent principal est sur la façon dont Dieu réalisera son but créateur dans la « descendance” biologique d’Abraham, identifiée par la suite comme les fils de Jacob (Israël).

cependant, ce n’était que l’étape préliminaire du plan de rédemption de Dieu., La deuxième étape se rapporte à la façon dont Abraham, à travers cette grande nation descendue de lui, serait médiateur bénédiction à « tous les peuples de la terre” (GN 12:3). Cela semble être l’objectif principal dans les générations 17 et 22.

même si la promesse de la nation n’est pas totalement absente dans GN 17 (cf. v. 8), l’accent est mis sur les « nations”, les « rois” et une relation divine-humaine perpétuelle avec la « descendance” D’Abraham (GN 17:4-8,16-21). De manière significative, un accent particulier est mis sur Isaac (GN 17: 21; cf., GN 21, 12) comme celui par qui cette alliance sera perpétuée, mettant en évidence ce qui était en jeu dans le test divin de GN 22. Là, la foi obéissante D’Abraham (GN 22:16b,18b) répondait aux exigences de GN 17:1 (cf. GN 18, 19; 26, 5), incitant ainsi Dieu à ratifier les promesses de GN 17 (cf. GN 22: 17-18a; 26: 4) par un serment solennel (GN 22:16A; cf. 26:3).

ainsi compris, deux alliances distinctes ont été établies entre Dieu et Abraham. La première (GN 15) garantissait la promesse de Dieu de faire D’Abraham une « grande nation., »La seconde (prévue dans GN 17 et ratifiée par serment divin dans GN 22) a affirmé la promesse de Dieu de bénir toutes les nations par Abraham et sa « progéniture. »

L’Alliance mosaïque

Dieu a établi l’Alliance mosaïque juste après qu’un développement significatif prévu dans GN 15 eut eu lieu: l’émancipation des descendants D’Abraham de l’oppression dans un pays étranger (cf. GN 15: 13-14; Exode 19:4-6; 20:2)., L’accent au Sinaï est moins sur ce que les descendants D’Abraham doivent faire pour hériter de la terre et plus sur la façon dont ils doivent se conduire dans la terre en tant que nation unique que Dieu les destinait à être (Exode 19:5-6). Afin d’être la « possession précieuse” de Dieu, le « royaume des prêtres” et la « nation sainte” (Exode 19:5-6),

Israël doit garder L’Alliance de Dieu en se soumettant à ses exigences (c’est-à-dire aux stipulations énoncées dans Exode 20-23)., En adhérant à ces obligations et aux obligations de l’Alliance subséquente données au Sinaï, Israël serait manifestement différent des autres nations et refléterait ainsi la sagesse et la grandeur de Dieu aux peuples environnants (cf. Deut 4, 6-8).

l’Alliance de Dieu: Un Acte de Grâce

Par de tels moyens, les descendants d’Abraham ne serait pas seulement de suivre les traces de son ancêtre (cf. GN 26: 5) mais aussi faciliter l’accomplissement des promesses de Dieu (GN 18:19)., Ainsi, comme Abraham, Israël doit « marcher devant fidèlement et être irréprochable » (GN 17, 1). Ne pas le faire saperait la raison même de L’existence D’Israël, une leçon que l’incident du veau d’or illustre si graphiquement (Exode 32-34). Bien que Dieu ait rétabli l’Alliance (Exode 34), c’était un acte de grâce plutôt que de justice (Exode 34:6-7). De plus, en rééditant les mêmes obligations de l’Alliance à la fin de cet incident, Dieu a démontré que la responsabilité D’Israël n’avait pas changé.,

Israël devait obéir à Dieu pour accomplir son dessein de les délivrer d’Égypte et de leur donner ensuite la terre promise: ils devaient être son royaume sacerdotal et sa nation sainte. En reflétant la sainteté de Dieu (Lév 19:2), Israël mettrait en valeur la véritable théocratie et servirait ainsi de témoins de Dieu dans un monde qui regarde.

la menace de la rébellion humaine

de plus, puisque la rébellion humaine menaçait de compromettre L’objectif ultime de Dieu (c’est-à-dire,, bénissant toutes les nations par la « descendance » D’Abraham), l’Alliance mosaïque englobait également les moyens par lesquels la relation divine-humaine entre Yahweh et Israël pourrait être maintenue: le culte sacrificiel, en particulier le jour des Expiations (Lév 16), expierait rituellement le péché D’Israël et exprimerait symboliquement le pardon de Dieu.

par conséquent, tout comme L’Alliance Noahique garantissait la préservation de la vie humaine sur terre, de même L’Alliance mosaïque garantissait la préservation D’Israël, la grande nation D’Abraham, dans le pays., Cela était crucial pour la prochaine étape dans l’accomplissement des promesses de Dieu: établir une lignée royale par laquelle la « postérité” ultime et l’héritier de l’Alliance D’Abraham finirait par venir (cf. Ga 3, 16).

L’ALLIANCE DAVIDIQUE

les Similitudes de l’Alliance de Dieu avec Abraham

L’alliance Davidique continue la trajectoire à la fois de la Mosaïque et Abrahamique alliances. Les plans de Dieu pour David et Israël sont clairement liés (cf. 2 samuel 7:8 à 11,23-26)., De plus, des parallèles significatifs lient David à Abraham:

l’Alliance davidique identifie ainsi plus précisément la lignée de la « progéniture” qui sera médiatrice de la bénédiction internationale: il sera un descendant royal d’Abraham par David.

Cette alliance introduit donc un changement subtil mais significatif dans l’orientation. La grande nation promise à Abraham étant désormais solidement établie (2 Sam 7, 1), l’attention se porte sur sa descendance royale (cf. GN 17: 6,16). Cette lignée royale, déjà tracée explicitement dans la Genèse (cf., GN 35: 11; 49:10; Voir Aussi GN 38; Ruth 4:18-22), culmine dans un individu, conquérant « progéniture” qui remplit la promesse de GN 22:18 et l’espérance exprimée dans Ps 72:17.

la nouvelle alliance

l’échec persistant à vivre selon les exigences de L’Alliance de Dieu a conduit à un désastre inévitable pour la nation et sa monarchie, culminant dans le jugement: le temple détruit et L’exil babylonien. Cela aurait peut-être marqué la fin si les plans de Dieu pour Israël n’avaient pas été cruciaux pour l’accomplissement de ses promesses d’Alliance., L’exil de la nation et la disparition de la monarchie ont dû être surmontés pour que le plan de création de Dieu se réalise. Pacte, l’histoire continue à travers la perspective d’une « nouvelle alliance”qui serait à la fois continu et discontinu, avec ceux du passé.

bien que mentionné explicitement comme une « nouvelle alliance” une seule fois dans L’OT (Jer 31:31), plusieurs passages, à la fois dans Jérémie et ailleurs, y font allusion. Dans Ésaïe, cette alliance éternelle de paix est étroitement associée à la figure du serviteur (Ésaïe 42:6; 49:8; 54:10; 55:3; 61:8)., Il est inclusif en ce qu’il intègre même les étrangers et les eunuques (és 56, 3) mais aussi exclusif en ce qu’il est limité à ceux qui « tiennent” à ses obligations (és 56, 5-6; cf. 56:1–2).,

un changement fondamental dans la communauté de L’Alliance de Dieu

bien que Jérémie et Ézéchiel utilisent une terminologie différente pour la décrire, tous deux anticipent un changement fondamental la Torah (Jér 31: 33), tandis qu’Ézéchiel parle de chirurgie spirituelle et de transformation radicale (Ézéchiel 36:26-27)., Pour les deux prophètes, ce renouveau intérieur aboutirait à la relation divine-humaine idéale, que cette alliance et les précédentes expriment en termes de la formule de l’alliance « je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. »Dans cette nouvelle alliance, tous les espoirs et toutes les attentes des alliances précédentes atteindront leur accomplissement et leur expression eschatologique.

la mort sacrificielle de Jésus

selon les Hébreux

ainsi, selon Paul et L’auteur des Hébreux, la nouvelle alliance est de loin supérieure à l’ancienne (c’est-à-dire l’Alliance mosaïque)., Cela est déjà implicite dans l’emploi de l’adjectif « nouveau” en 1 Co 11, 25 (cf. Luc 22: 20), qui fait clairement allusion au contraste négatif de Jérémie (Jér 31:31-32). Paul est encore plus pointu, cependant, dans 2 Cor 3, où il oppose explicitement les nouvelles et les anciennes alliances, soulignant la vaste infériorité de l’ancien par rapport à la gloire et à la permanence surpassantes du nouveau. Une comparaison négative similaire est également faite par son contraste « figuratif » entre Agar et Sarah dans Gal 4:21-31.

des conclusions analogues sont tirées par L’auteur D’Hébreux., Après avoir noté la supériorité de la nouvelle alliance dans Heb 7:22, l’écrivain développe son point à travers un commentaire étendu sur Jer 31:31-34, qui forme une parenthèse littéraire autour d’une grande partie de l’argument dans Heb 8-10.,

Jésus, le Médiateur de L’alliance parfaite

non seulement Jésus exerce un sacerdoce permanent, parfait et céleste (He 7:23-8:6), mais l’alliance dont il est le médiateur « est établie sur de meilleures promesses” (he 8:6b), expliquée en termes de « rédemption éternelle” (9:12) et « héritage éternel” (9:15) garantis par le sang du Christ (he 9:11-10:18)—de l’alliance éternelle « (he 13:20)., Comme Paul, le contraste n’est donc pas entre quelque chose de mauvais et quelque chose de bon, mais entre quelque chose de bon (mais temporel) et quelque chose de meilleur (car, contrairement à l’ancienne alliance, la nouvelle est incassable et éternelle).

l’Alliance de Dieu Accomplissement

bien que ces nouvelle alliance, les réalités sont à de nombreux égards, déjà présent (cf. He 9, 11), Il est néanmoins vrai que le meilleur est encore à venir., Tout comme les espoirs de restauration D’Israël n’ont pas été épuisés dans le rapatriement après l’exil babylonien, ils n’ont pas non plus été pleinement réalisés dans la première venue de leur Messie.

en Jésus – la « postérité » promise D’Abraham (Gal 3: 16), le prophète attendu comme Moïse (Actes 3: 22-23; cf., Deut 18: 15; Matthieu 17:5), Le fils aîné du Roi David (Matthieu 22:41-46), et le médiateur de la nouvelle alliance (Héb 8:6)—les promesses de L’Alliance de Dieu pour Israël et les nations se sont concrétisées, l’expression ultime du but créateur et Rédempteur de Dieu attend l’accomplissement dans la réalité eschatologique de la nouvelle création.

alors Seulement, l’espoir exprimé dans la vieille formule d’alliance être plus pleinement expérimenté (Ap 21, 3), « le trône de Dieu et de l’Agneau sera dans la ville, et ses serviteurs le serviront … Et ils régneront pour les siècles des siècles” (Ap 22:3,5).,

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