« Tout arrive pour une raison » est ma chose la moins préférée à dire pour quelqu’un. C’est une mauvaise philosophie, une mauvaise théologie, une mauvaise pensée et de mauvais conseils. Il parvient à combiner le maximum de l’ignorance avec le maximum d’arrogance.

d’autres formes de ceci incluent: « Il n’y a pas de coïncidence », et: « tout cela fait partie du grand plan. »Ils sont tous la progéniture intellectuelle de l’affirmation ridicule de Leibniz selon laquelle » c’est le meilleur de tous les mondes possibles. »Chaque forme trahit la même vanité énorme et la même négligence volontaire.,

personnellement, je ne peux tout simplement pas imaginer comment il pourrait être une bonne chose de me dire, si je devais me livrer à des souhaits, que tout arrive pour une raison. La seule conclusion est que quiconque ou quoi que ce soit conçoit et planifie ces raisons est totalement froid, Capricieux, sans cœur et cruel. Leibniz a fait sa célèbre affirmation sur « le meilleur de tous les mondes possibles » en réponse au soi-disant problème du mal.

Tout ce qu’il faut est d’écarter la notion vaine que tout se passe pour une raison est d’imaginer une petite façon qu’une petite chose pourrait être meilleure.,

le problème du mal demande une réponse au puzzle de la façon dont un monde dirigé par un Dieu omniscient, tout-puissant et tout-bon pourrait contenir le mal. Car: un Dieu avec ces caractéristiques ne serait-il pas, par définition, au courant du mal, capable de l’arrêter et de vouloir l’arrêter? La solution de Leibniz à ce casse-tête, il va sans dire, n’est pas la plus crédible.

dans son chef-d’œuvre sombre et comique, Candide, le grand Voltaire montre exactement à quel point un manque d’imagination stupéfiant doit être possédé pour croire que tout arrive pour une raison.,

Voici une scène de Candide dans laquelle le remplaçant de Leibniz explique sa vision du monde après avoir été témoin du tremblement de terre de Lisbonne et de l’éruption du volcan de 1755, dans lequel jusqu’à 100 000 personnes sont mortes douloureusement: « tout cela est pour le mieux. S’il y a un volcan à Lisbonne, il ne peut pas être ailleurs. Il est impossible que les choses soient autres qu’elles ne le sont; Car tout est juste. »

Le Problème du Mal soulève une réponse à l’énigme de la façon dont un monde dirigé par une omniscient, tout-puissant, tout-bon Dieu pourrait contenir le mal.,

Il suffit d’écarter l’idée vaine que tout se passe pour une raison est d’imaginer une petite façon qu’une petite chose pourrait être meilleure. Ce serait mieux si tout le monde souffrait un peu moins. Il vaudrait mieux que Lisbonne et Port-Au-Prince ne soient pas soumises à des catastrophes naturelles extrêmement similaires et tragiques de part et d’autre de l’histoire moderne.

Je ne veux pas avoir l’air de ne pas comprendre la motivation pour dire que tout se passe pour une raison., Croire en un univers attentionné et planifié est une consolation que tout le monde veut s’offrir à un moment donné, que cela implique un dieu ou non. Un être bénéfique, attentionné et supérieur en contrôle est quelque chose auquel nous nous habituons en tant qu’enfants, et nous le manquons quand il est parti. Je dis simplement que ce n’est pas une bonne façon d’obtenir cette consolation particulière.

Oh, humanité, réjouissez-vous de l’apathie de notre Créateur, car elle nous rend libres, véridiques et dignes enfin.,

Voltaire a effectivement été témoin de ce tremblement de terre, et cela l’a changé pour toujours. Cela renforça sa détermination contre L’optimisme particulièrement mal fondé de Leibniz. Il lui a assuré que tout l’univers ne peut se permettre d’être indifférents à nous, nous ne pouvons nous permettre d’être indifférents.

dans les sirènes de Titan, Kurt Vonnegut imagine une religion fictive appelée L’Église de Dieu Le totalement indifférent, qui existe pour éviter la vanité même contre laquelle je discute., C’est leur prière:

« Ô Seigneur Très – Haut, créateur du Cosmos, fileur de Galaxies, âme d’ondes électromagnétiques, inhalateur et Exhaleur de volumes inconcevables de vide, cracheur de feu et de roche, bagatelle de millénaires-que pourrions-nous faire pour toi que tu ne pourrais pas faire pour toi un octillion de fois mieux? Rien. Qu’est-ce qu’on pourrait faire ou dire qui pourrait t’intéresser? Rien.

Oh, humanité, réjouissez-vous de l’apathie de notre Créateur, car elle nous rend libres, véridiques et dignes enfin., Un imbécile comme moi ne peut plus indiquer un accident ridicule de chance et dire: « Quelqu’un là-haut m’aime. »

Daniel Dennett, un champion de la libre volonté, en accord avec ce dernier point: