1. Il termine tradotto come “pentirsi” è usato in combinazione con altri termini che significano un allontanamento dal peccato. La parola che a volte viene tradotta come ” pentirsi “nell’Antico Testamento (sub) è più spesso tradotta come” girare” in inglese. Questa svolta comporta l’abbandono degli idoli e del loro modo di vivere e il ritorno alla legge di Dio (Ezechiele 14:6; 18:30; 33:11; Isaia 45:22 ; 55:7; Gioele 2:12-13)., La dimensione primaria del pentimento è quindi una dimensione morale che porta gli individui e la nazione di Israele a tornare alla legge di Dio per partecipare al suo santo carattere.

2. L’Antico e il Nuovo Testamento presentano il pentimento come un atto di volgersi verso Dio. Il pentimento non è solo un sentimento di dolore o anche un cambiamento nel comportamento. Questa sarebbe una pratica vuota che porta pochi risultati duraturi. Piuttosto, pentirsi significa allontanarsi dal peccato e verso Dio, che solo può sostenere il cuore pentito con la vera trasformazione della vita., Questo è espresso bruscamente nella storia di Gesù sulla persona liberata dagli spiriti impuri che non si riempie di qualcosa al loro posto, e i risultati sono peggiori di prima (Matteo 12:43-45). Quando i profeti dell’Antico Testamento chiamarono Israele al pentimento, espressero il principale desiderio di Dio di tornare da lui (Amos 4: 4, 8-11; Osea 3:5). Il concetto di pentimento genera quindi quello di riconciliazione; riconciliazione agli uomini, ma soprattutto a Dio.

3. Gesù iniziò il suo ministero pubblico con la chiamata al pentimento., Il Vangelo di Marco descrive l’inizio del ministero di Gesù con il suo annuncio: “È giunto il momento . . . il regno di Dio si è avvicinato. Pentitevi e credete alla buona notizia!”(Marco 1:15; NIV) Ha fatto questo in continuità con il suo predecessore, Giovanni il Battezzatore. Il parallelo esiste anche in Matteo e Luca (Matteo 3:2; Luca 5:32). La chiamata al pentimento arriva attraverso il ministero di Gesù fino a una delle sue apparizioni post-risurrezione, dove spiega che il Vangelo, insieme alla chiamata al pentimento per il perdono dei peccati, sarà predicato in tutto il mondo (Luca 24:47)., Gli apostoli persistevano in questa proclamazione, con Pietro che predicava il pentimento e la fede alle folle dopo la Pentecoste in Atti 2 e 5:31; 11:18.

4. Le parole del Nuovo Testamento tradotte come “pentirsi” o “pentimento” sono più spesso metanoia e metanoeō, che significano un cambiamento di mente o di pensiero. Questa parola trova l’uso concentrato nei libri di Matteo, Marco, Luca, Atti e Rivelazione. La parola è assente dal Vangelo di Giovanni (anche se il concetto è lì), ed è usato solo a malapena nei libri epistolari del Nuovo Testamento., Nel contesto, gli autori usano il termine con varie enfasi-alcune etiche, mentre altre più esistenziali e complete.

5. Il mancato pentimento comporta il giudizio di Dio, sia per il suo popolo che per il mondo. Il significato del pentimento è messo in evidenza dagli avvertimenti biblici secondo cui se non lo si fa si avrà un giudizio da parte di Dio. Gli avvertimenti esistono per il mondo, ma soprattutto per coloro che vivono sotto il patto mentre infrangono i suoi termini. L’alleanza mosaica lo rende chiaro con promesse di benedizioni e maledizioni (Esodo 23:22-33; Levitico 26; Deuteronomio 28; Giosuè 24:20)., Per il popolo di Dio, non pentirsi del peccato ha provocato l’esilio e la distruzione di Gerusalemme (Matteo 23-24; Marco 13; Luca 21). Un futuro giudizio sarà portato sul impenitente-sia all’interno che all’esterno della chiesa (Luca 13:3; 2 Tessalonicesi 1:9; Apocalisse 16:9-11).

6. L’Antico e il Nuovo Testamento specificano che il pentimento è una condizione necessaria di, anche se non la causa meritoria di, salvezza. Un altro modo per inquadrare questo è attraverso la formula classica che la salvezza è per grazia attraverso la fede-ma si tradurrà in buone opere., Sia Gesù che i profeti dichiarano espressamente questo senso condizionale di salvezza in molti luoghi, come Isaia 30:15; Geremia 15:19; Ezechiele 18:30-32; Matteo 18:3; Marco 1:4; Luca 3:3. In altri luoghi, gli Apostoli confutano l’affermazione che si può essere salvati senza pentimento. Paolo, in Romani 5-6, si confronta con coloro che trasformano la grazia di Dio in una licenza di peccato. Giacomo, nella sua lettera, sfida coloro che credono che la salvezza possa essere separata dalle buone opere (Giacomo 2:14-26)., Paolo armonizza appropriatamente il dono del Vangelo con la sua richiesta in Galati 5: 6: “Poiché in Cristo Gesù né la circoncisione né l’incirconcisione contano per nulla, ma solo la fede che opera mediante l’amore.”(ESV)

7. Coloro che seguirono Gesù nella chiesa primitiva si pentirono e vissero vite trasformate. Che il pentimento è in un certo senso una condizione per il perdono dei peccati e la salvezza significa che i cristiani non sono “semplicemente perdonati”, come è spesso espresso nella chiesa moderna. Una sorta di cambiamento genuino deve accadere in una persona., Gesù lo rese chiaro in Matteo 18: 3: “Se non cambierete e non diverrete come bambini, non entrerete mai nel regno dei cieli.” Ci sono ritratti di vite trasformate in tutto il Nuovo Testamento, tra cui la donna colta in adulterio (Giovanni 8:1-11); l’uomo posseduto dai demoni (Marco 5:1-20); Zaccheo, che ripagò quelli da cui aveva rubato (Luca 19:1-10); l’apostolo Paolo (Atti 9:1-31). Infatti, 11 degli apostoli originali erano tutte persone diverse dopo il loro cammino con Gesù., Il pentimento—l’allontanamento dal peccato e verso il bene-è ciò che accade quando Dio fa una nuova creazione nelle persone (2 Corinzi 5:17).