1. Termenul tradus ca „Pocăiți-vă” este folosit împreună cu alți termeni care înseamnă o întoarcere de la păcat. Cuvântul care este uneori tradus ca ” Pocăiți-vă „în Vechiul Testament (sub) este mai des tradus ca” turn ” în engleză. Această întoarcere implică abandonarea idolilor și modul lor de viață și întoarcerea la Legea lui Dumnezeu (Ezechiel 14:6; 18:30; 33:11; Isaia 45:22 ; 55:7; Ioel 2:12-13)., Atunci, dimensiunea primară a pocăinței este una morală care are ca rezultat ca indivizii și națiunea Israel să se întoarcă la Legea lui Dumnezeu pentru a împărtăși caracterul Său sfânt.

2. Vechiul și Noul Testament prezintă pocăința ca un act de întoarcere spre Dumnezeu. Pocăința nu este doar un sentiment de durere sau chiar o schimbare de comportament. Aceasta ar fi o practică goală care are rezultate puțin durabile. Dimpotrivă, căința înseamnă să te abați de la păcat și de la Dumnezeu, care singur poate susține inima pocăită prin adevărata transformare a vieții., Acest lucru este exprimat brusc în povestea lui Isus despre persoana eliberată de duhurile necurate care nu se umple cu ceva în locul lor, iar rezultatele sunt mai rele decât înainte (Matei 12:43-45). Când profeții Vechiului Testament au chemat Israelul la pocăință, ei au exprimat dorința principală a lui Dumnezeu ca ei să se întoarcă la el (Amos 4:4, 8-11; Osea 3:5). Conceptul de pocăință generează apoi acela de reconciliere; reconciliere cu oamenii, dar mai ales cu Dumnezeu.

3. Isus și-a început ministerul public cu chemarea la pocăință., Evanghelia după Marcu descrie începutul slujirii lui Isus prin proclamarea sa: „a venit timpul . . . Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocăiți-vă și credeți vestea bună!”(Marcu 1:15; NIV) el a făcut acest lucru în continuitate cu predecesorul său, Ioan Botezătorul. Paralela există și în Matei și Luca (Matei 3:2; Luca 5:32). Chemarea la pocăință ajunge prin slujirea lui Isus până la una dintre aparițiile sale post-înviere, unde explică că Evanghelia, împreună cu chemarea la pocăință pentru iertarea păcatelor, vor fi predicate în toată lumea (Luca 24:47)., Apostolii au persistat în această proclamație, Petru predicând mulțimilor pocăința și credința după Rusalii în Faptele 2 și 5:31; 11:18.

4. Cuvintele Noului Testament traduse ca „pocăință” sau „pocăință” sunt cel mai adesea metanoia și metanoeō, ceea ce înseamnă o schimbare de minte sau gândire. Acest cuvânt îl găsește folosit în cărțile lui Matei, Marcu, Luca, Faptele Apostolilor și Apocalipsa. Cuvântul este absent din Evanghelia lui Ioan (deși conceptul este acolo) și este folosit abia în cărțile epistolare ale Noului Testament., În context, autorii folosesc termenul cu diverse accente-unele etice, în timp ce altele mai existențiale și cuprinzătoare.

5. Eșecul de a se pocăi aduce judecata lui Dumnezeu, atât pentru poporul său, cât și pentru lume. Semnificația pocăinței este evidențiată de avertismentele biblice care arată că faptul de a nu face acest lucru va avea ca rezultat judecata de la Dumnezeu. Avertismentele există pentru lume, dar mai ales pentru cei care trăiesc sub legământ în timp ce încalcă termenii săi. Legământul mozaic face acest lucru clar cu promisiuni de binecuvântări și blesteme (Exod 23:22-33; Levitic 26; Deuteronom 28; Iosua 24:20)., Pentru poporul lui Dumnezeu, faptul de a nu se pocăi de păcat a dus la exilul și distrugerea Ierusalimului (Matei 23-24; Marcu 13; Luca 21). Judecata viitoare va fi adus pe cei nepocăiți—atât în interiorul cât și în afara bisericii (Luca 13:3; 2 Tesaloniceni 1:9; Apocalipsa 16:9-11).

6. Vechiul și Noul Testament specifică faptul că pocăința este o condiție necesară a mântuirii, deși nu meritorie. Un alt mod de a încadra acest lucru este prin formula clasică că mântuirea este prin har prin credință—dar va avea ca rezultat fapte bune., Atât Isus, cât și profeții afirmă în mod expres acest sentiment condiționat al mântuirii în multe locuri, cum ar fi Isaia 30:15; Ieremia 15:19; Ezechiel 18:30-32; Matei 18:3; Marcu 1:4; Luca 3:3. În alte locuri, apostolii resping afirmația că cineva poate fi salvat fără pocăință. Pavel, în Romani 5-6, se confruntă cu cei care răsucesc harul lui Dumnezeu într-o licență pentru păcat. Iacov, în scrisoarea sa, îi provoacă pe cei care cred că mântuirea poate fi separată de faptele bune (Iacov 2:14-26)., Pavel armonizează pe bună dreptate darul Evangheliei cu cererea sa din Galateni 5: 6: „Căci în Hristos Isus nici circumcizia, nici netăierea împrejur nu contează pentru nimic, ci numai credința care lucrează prin iubire.”(ESV)

7. Cei care l-au urmat pe Isus în biserica timpurie s-au pocăit și au trăit vieți transformate. Că pocăința este într-un anumit sens o condiție pentru iertarea păcatelor și mântuirea înseamnă că creștinii nu sunt „doar iertați”, așa cum este adesea exprimat în biserica modernă. Un fel de schimbare autentică trebuie să se întâmple într-o persoană., Isus a lămurit acest lucru în Matei 18:3: „Dacă nu vă schimbați și nu deveniți ca niște copilași, nu veți intra niciodată în Împărăția cerurilor.”Există portrete ale unor vieți transformate în tot Noul Testament, inclusiv femeia prinsă în adulter (Ioan 8:1-11); omul posedat de demoni (Marcu 5:1-20); Zaheu, care a răsplătit pe cei de la care furase (Luca 19:1-10); Apostolul Pavel (Fapte 9:1-31). Într-adevăr, 11 dintre apostolii inițiali erau cu toții oameni diferiți după umblarea lor cu Isus., Pocăința—întoarcerea de la păcat și spre bine – este ceea ce se întâmplă atunci când Dumnezeu face o nouă creație în oameni (2 Corinteni 5:17).